玄空本义 卷七

原创 1026298780  2017-10-09 14:25:38  阅读 312 次 评论 0 条

 

卷七

  阳宅 蒋大鸿著录天元五歌

  人生最重是阳基,欲与坟茔福力齐,宅气不宁招祸咎,纵埋真穴贵难期。建国定都关治乱,筑城置镇系安危,试看田宅丰盈者,半是阳居偶合宜。

  阳宅为人生居住之所,受气之关系,与阴地相同,居其所,得其气,系乎全宅,与阴宅之关系子孙,虽相似而作法不同,不系乎主客,不系乎姓氏,居此则趋,离此则避,非若阴地之虽其子若孙远离千百里外,其气仍感应及之也。惟阳基关乎目前,阴宅关乎永久,此阴阳宅之不同点也。宅气不宁,祸咎在乎居住之人,不论夫屋之业主是甲是乙也。甲住之则甲得之,乙则乙当之,甲乙同一居,则甲乙共得之,随时可以趋避,随时可以改修,非若阴地之难于趋避也。都市城镇,治安兴废,莫不与地清水秀有关,小而至于乡村田舍之家,丰盈得失,莫不是阳宅合局与不合局之关系,曰偶合宜者,地得其体气得其用,体则山水合情,用则气运合时,此其大要也。

  阳居择地水龙同,不见前篇议论重,但比阴基宜阔大,不争秀丽喜粗雄,大江大河收气厚,涓流滴水亦关风,若得乱流如织绵,不分元运也亨通。

  世界各国,阳基之发达者,大都在平洋居多,与阴地之在平洋用法无二,放曰水龙同,语云阴地一线,阳基一片,一片者,气势阔大也。非若阴地之要论脉线,乘得生气,坐得来脉,对得秀峰或圆明之水,阳宅立向,在城市则全以向为主,大江大河。乃水势之较大者,水大则气厚,曰收气厚者,欲上得此雄厚之气,必取大环大抱,或在枝流之所,其气必收,故凡大城市,莫不在大小收气之所,如我国京津沪汉四大埠,莫不如是,水聚则不关乎风,此即粗雄之意,乱流如织锦,为大水收小水,斡水分支之最贵者,如浙之南京,及江苏之无锡,即如此等模样,所以人烟稠密,商业繁盛,曰不分元运也享通老,南北东西,各有当令之时期,或盛于南,或盛于北,循环无休,所以不分元运可保永久,水力之关系,于此可知矣。

  宅龙论地水神裁,尤重三门八卦排,只取三元生旺气,引他入室是胞胎,一门乘旺两门囚,客有嘉祥难久留,两门交庆一门休,大事欢欣小事愁。

  阳宅之出人处,或空旷处,即为动处,此处看法,当作水用,气之流动则一也。三门即前门后门内门是也。后前二门,关乎外气,凡宅外之道路水口动气,在此前后门之何方位,即于门簷上立极,将此动气,收入生旺之处则吉,若值衰死则凶,内门须承大门生旺之气,即于其主要处立太极,卧房以床位为极,书房以坐位为极,人驻迹之所即极也。有人斯有极,无物即无极,有极即有八方,动于何方,以辨吉凶,宅之吉凶,关乎外局,门之吉凶,关乎内局,内门不论门之坐向,总之动气而已,大门虽以坐向为重,而收气之或在前,或在左,与辨内门之收气无异,惟各有太极耳,楼上楼下,前进后进,各有立极之不同,明乎立极始可分八方,识得三元生旺衰死,方可以言休咎,宅之吉凶,关系全宅,门之吉凶,关系分房,曰一门两门者,乃以一家为例也。若一宅两家,则各有不同矣。

  若能门门都吉庆,全家福禄永无忧,三门先把正门量,后门房门一样装。

  阳宅之得失,以水道与实地合情与否为断,水口与来龙,轮值旺气,即可了财两旺,入衰运,则贫苦颠连,此为不易之理,若夫门之式样门之方向,全属人为,大门为全宅之总气口,关系最为重要,曰量者,非尺寸之量不量,乃斟酌形势理气之合不合耳,后门房门曰一样装者,用法与大门本是一样,不过收得外气与内气之分耳,内门管内气,与内外形势无关,曰装者,亦形势之合不合也。世以游年卦门公尺论宅问者,失玄空理气之作法矣,不知阴阳宅之结构虽不同,理气用法则一也。所异者,惟在太极耳。

  别有旁门及侧户,一通外气即分张,设若便门无好位,一门独出始为强。

  旁门侧户,与全宅收气之聚散有关,若在生旺之方,收气更是,则焉好位,若值衰死之方,不特气,且遭凶咎,阳宅之出入,万不能以一门独出为利便,若无古方启用便门,则不得不用一门独出耳,格全宅方向,当然以宅之中心为极,世有以正门论极者,惟此看统宅为合理,若论各闲之太极,则不能同日而语矣,世以阳宅较阴宅为难看者,即立极之复杂耳,立极既明,阴阳一理,自易下手矣。 门为宅骨路为筋,筋骨交连血脉均,若是吉门兼恶路,酸浆入田不堪斟。门为动气之所,路为通气之道,门有高低大小之分,路有直曲弯环之别,其气相通,故以筋骨为此,门之大小,当与开架之深浅相斟酌,门大屋小,门小屋大,与气之收纳聚散有密切关系,此等全重目力经验得来,不特方位理气之合不合也。吉门即生旺方之门,恶路即冲射之形,凡恶形之路,其气必太过或不及,虽在吉方,亦为大忌,犹酸浆入酪之不堪斟矣, 故以为喻,于此可知形气二字之有密切关系焉。

  内路常兼外路看,宅深内路抵门关,外路迎神并界气,迎风界水两重关。

  内路与外路,当然有连带关系,而于城市为尤甚,外路即大街,内路即小街,外路入口处,犹支水之进口处,曰兼外路看者,来气之足不足也。若宅居街底,内路之长短阔狭,大小深浅,其形或曲然亦有此等形状,当与此同论,若宅外极远之路,则与宅无关,即作界气论,若近宅之大路,与内街小路连接者,当然迎神论,迎神则有关得失矣,日两重关者,作两样看法也。

  更有风门通八气,墙空屋问皆难避,若遇祥风福顿增,若遇杀风殃立生。

  风门,指宅外四面八方,空缺而有风来之处,曰门者,非真有其门,如墙空屋关处,有风来者即是,此指近宅之客屋言,非本身之主屋也。此处有风来,犹水来无异,动气则一也。不过有形与无形之别耳,世有黄白二气之说者,即此风与水之别,曰祥风与煞风者,乃理气中之生旺与衰死,非形迹上语也。用法与水法同论,辨正中已屡言之矣,如上元收得离艮兑之水,即为祥风。收得坎坤震之水,即为煞风,此亦一例也。

  矗吕高山名桥星,楼台殿宇一同评,或在身旁遥远应,能引八气到家庭,桥压旺方能受荫,桥压凶方鬼气侵。

  上节以城市邻近房屋之有空缺处言,本节以邻近之有高屋言,一缺一满,一低一高,用法不同,缺处通气,作水法看,高处迴风,作山法论,一属阳,一必阴,气风虽略同,其动静则有分矣,曰旺凶方者,亦由玄空中分出来,非形家语,形合气,体合用也。缺处以衰死之星为旺,为祥为吉,高处以当令之星为旺,为祥为吉,反之则为煞为凶矣,形势之空实动静,须视理气之轮值生旺衰死方为断,收气之多寡,从形迹上绸缪,受气之得失,从理气中探讨,此为相宅之大本营,城市乡村,微有不同,曰不同者,形气之聚散不同,理气之作法则一也。若在山乡,尤当以气宽为宜,若四山逼迫,尤为大忌,本篇有曰不如泽居荣者,即指气宽与气逼之发耳。

  冲桥冲路莫轻猜,须与元龙一例排,冲起旺宫无价宝,冲起凶宫化作灰。

  桥与路,为行人往来之孔道,于城市为尢多,此曰冲者,即冲对之象,若在偏傍,则非冲矣,城市每多对冲桥路之屋,商店林立,无所顾忌,若乡村则甚少,然冲有太过与中和之分,冲则气急,中和则气缓,此气当与前风门之气,迴风之气,情形不同,其用法仍当作水法同论,曰乐宫与凶宫者,即玄空中之生旺衰死耳,如以是上元一运论,桥路在午丁方者,乐宫也。在子癸方者,凶宫也。四六运之在巽在乾,三七运之在震在兑,例虽如此,用法各殊也。惟天动地静,气随运转,全在乎吾人之知所趋避耳,乘其时而趋之,失其时而避之,证诸已往,当知无价宝与化作灰之别矣,此中玄妙,全在玄空理气,非世俗之以其他阳宅书论短长也。玄空之作法,阴阳一理,所异者,形式之设计耳。

  宅前逼近有奇峰,不分衰旺皆成空,抬头咫尺巍峨起,泰山压倒有何功。

  奇案本为形势上最秀丽之一物,辨正亦已论列,本节日皆成凶者,其病在于大逼近耳,所以不论阴阳宅,山水用神,高低远近,须要相称,乃为合情,不在秀丽不秀丽也。以峰而论,本当配在当令之星上,然近在咫尺,泰山压倒,犹小人戴大帽,有何益哉。

  村居旷荡无拦锁,地水兼门一同取,城巷稠居地水稀,路衢门桥并司权。

  首句是言乡村之气,旷荡不收,曰无关锁者,非去水口之关锁与否也。地广水多,不若城市之巷道稠密也。故地理上之作法,城乡各有不同,乡村无街道桥星,故以水为用神,城市虽有河道,而房屋满布,屋宇林立,则桥星自见,水道势必遮栏不见,其与住屋或店堂直接者,厥维街道,故以路衢门桥为重,而以远而不见之水为轻矣,曰并司权者,城市之路衢门桥,与乡村之重水道,同样吉凶也。路衢属阳,桥星属阴,实地属阴,水道属阳,曰地水者,非地下之水,乃实地空地之地,河水地水等之水是也。切莫误认,城市所有实地,皆建有房屋,所有水道,皆为屋宇遮栏,故曰地水稀也。此地水二字,当详加注意焉,其阴阳一理之用法,当与以上各节相同,不外玄空挨星之取得生旺,出得衰死是矣。

  一到分房宅气移上门恒作两门推,有时内路作外路,入房私门是握机,当辨亲疏并远近,抽爻换象出神奇。

  本节论分房各语,极有生动作法,鄙前论物物一太极,用于分房,实为至当不易之理,分房二字,可作两解,主一宅有二三个住房,或三四个兄弟们,前后东西,各人分开居住者,分房也。或一宅住二三家不等,各有各的门户,亦分房也。曰宅气移者,各人住屋之方向不同,各户出入之门路亦异,如中有一路,甲住东问,则路在西矣,乙住西间,则路在东矣,至其外大门共同出入,虽同属一门,此总门当作两门推矣,曰两门推者,偏左偏右之方位,受气不同也。外门为公共之气,关系全宅,私门为各房受气之所,内路作外路者,如房屋四五进,住第一进者,受外路之气,住第四五进者,受内路之气,虽为内路,犹外路矣,总之出入私门之路为最重要,受气之亲疏远近,关乎各住户各个人之得失,此曰抽爻换象,系移东布西之作法,非玄空中之抽换,移其门,或移其房进,或移其床位,立极之所既迁移,八卦受气之方位自变,所以曰出神奇也。识得玄空,自有辨法,玄空即子母公孙三般卦之挨星,已注见青囊全卷,兹不叙述。

  论屋神祠理最严,古人营室庙为先。

  寺观庙字,家堂祖祠,虽关系一境一族各各不同,其形气作法,与阳宅无异,至其香火之盛衰,僧徒之优劣,子孙之智愚,均有密切关系,先看堂局,再讲理气,凡威灵显赫,香火绵绵之庙宇,其形局大都幽冥而清净,若古庙冷落之所,其形局必萧散而不收,此为形家一定之理,至于理气,则尚属其次,若祖祠之与寺观,形局上微有不同,祖祠则虽属阴而仍属阳,当取局气宽畅开阳为是,若能对得秀峰,向得秀水,功名当科,理所必然,理气上再能收得三吉五吉,子孙繁盛,香火绵绵,尤其全美。

  夫妇内房尤特重,阴阳配合宅根源。

  内房不一,本节特指夫妇内房者,有夫妇,而后有子孙也。与其他内房为不同,世人往往有生而不育者,或多女少男者,皆夫妇内房门路合不合之关系也。曰阴阳配合者,即收得生旺之气,配得当运之雌雄是也。曰宅之根源者,以其关乎一宅,主閤家之得失也。了财康富,均系于此,门路之用法,前已说明,关系虽在门路,其主要关键,实在乎太极,内房之太极,即为人房处之床位,世人只知门之坐向,不知床位之太极,所以颠倒是非,用法不一,有用阳宅三要,八宅明镜等书,安床立门者,有用一二三四五假玄空,及六十四卦等,论是说非者,实已不胜枚举,不知阴阳一理,为玄空理气中之妙,六法既一,生旺亦无二,阳宅内房收气,近在咫尺之间,阴宅收气,关乎八方,二者惟局势大小远近之不同,立极之不同耳,如一运时,不论宅与大门及内门之坐向,若入房内门,在床位上收得子癸方之动气者,人口必是非颠倒,财局必有损无益,犹今四运之收乾亥门动气者,诸多欠利,戌亥流年,更多破败,欲验理气之真伪,于此辨然矣,若离兑两宫之门,亦多不利,此为最易试验之凭证,以资参核,故特附之,以明实在。

  八宅因门坐向空,三元衰旺定真踪,运遇迁移宅气改,人家兴废巧相逢。

  八宅者,即四正四隅,二十四山各宅之坐向也。而阳宅大门,往往有骑缝向,如不午不丁不丙不巳之类,皆为空向,又名双向,大都为安门时失于检点所致,以三百六十度,分派二十四字,每字闢十五度,门向在七度半者,即犯空向,俗称空亡向,此等实利于释道空门为最直,人家则均忌之,青囊虽有双山双向之旨,惟阴阳宅收气广狭不同,于阳宅则总以避之为是,阳宅之关系,虽云在乎大门,其紧要关头,实在重局之山形水势,与时合不合耳,至其门向之是正是空,向为次要,或正或空,均以三元衰旺为定论,合生旺,则正亦吉,空亦吉,不合生旺,则正亦凶,空更凶,向者,全宅之性命,休咎之根源,关系最重,本节运遇迁移宅气改一语,实为蒋公千古名言,为历古所未曾道破者,此语实不只阳宅如是论,即阴宅亦何独不然,惟阴宅立极已定,不若阳宅之有甲去则乙来,乙出则丙来住之之变易,曰巧相逢者,诚有天理人和之旨,在其中矣,宅形门路,古今一仍其旧,宅之造命已定,何来此与彼废之不同,且宅外山水,当然亦未变迁,此巧,乃其人福运之巧,气运变易之巧也。形虽未变,天运已转矣,天运之转移,玄空理气中,自有本原可以推求,惟世之讲也学者,大都偏重造命,以为阴阳宅之建造,犹人之生年,自幼至老,惟此一命,惟以命限之行运为作用,即如十年前鄙着路透实验等书,亦皆泥于章氏之学识,常以此为言,不知地理之形气,犹日用之衣物然,裘虽制于夏,冬季仍可用,葛虽制于冬,其气乃合乎夏季,阴阳宅之不能作造命论,亦犹是耳,节交春气,则天地间无往不是春,交夏秋,则燕往不是夏秋之气矣,不拘拘于修动与否也。今人往往以修动为改换气运论者,于气运之原理讲,殊属欠解,于人事心理上讲,则自无不可,实则气运之变换,修动亦如此,即不修动,亦莫不变换,所以鄙为阴宅之换气,亦出于天然,虽太极未更,受气福荫则一也。世人墓地,往往有相隔数代而大发者,此亦运遇迁移宅气改之道也。

  此是周公真八宅,无着大土流传的,天医福德莫安排,休将游年断时日。

  本节承上文而言之,推原相宅之法,始于公刘迁豳,蒋公得无极真传,始明玄空之秘,周公相宅之真诀,即易之为道也。皆本玄空大卦,若今世俗所用之天医福德,游年卦例论八宅者,皆术士为伪造,以混挨星之真旨也。八宅虽以大门为主,而时尚革新,房屋之式样,代有变易,若今之西式房屋,宅虽南向,其大门大都东向或西向者,用者往往不知所措,以宅向为主乎,以大门之东西向为主乎,用者不一,不知宅向虽出于人为,而八方动静,乃出于自然,动于南则南,动于西则西,盖大门为全宅收气之口,太极在乎宅之中央,南则南而北则北,东则东而西则西,关于大门之坐向实轻,而方位之动静实重,大门在左,则外气由左入宅,大门在右,则外气由右入宅,看大门动气,在太极之何方位,合得支空当运之生旺一气则吉,合得玄空当运衰死之气则凶,不系乎大门之坐向,而系乎入宅之方位也可知矣,总之阴阳二宅之得失,不外动静二字,曰风水,曰山水,曰雌雄,皆动静二字,动静则阴阳,阴阳既判,坐向之轻重,与收气之轻重,孰为主要,自可明矣,所以鄙之对于西式房屋,并不注重其偏徬大门之坐向,而诚以八方动静二气,来合玄空之生旺衰死,以辨吉凶,若旧式屋宇,大门与宅向,类多一线,所以较诸西式房屋之坐向为重,曰向者,乃宅之方向之代名词耳,西式屋向南,则仍以南向言,向东则仍以东向言,其偏东偏西,偏南偏北之大门,则不拘拘其坐向矣,相宅者,当加注意焉。

  逢兴鬼绝更昌隆,遇替生延皆困迫。

  此亦承上文说游年八宅之非,日逢兴遇朁者,乃玄空中之生旺一衰死也。五鬼绝命,为游年中凶神,生气延年,为游年中吉星,此吉此凶,实无原理可求,天气症状,岂有千古一律之理,玄空理气中随时随地之生旺衰死,实为至当不易之理,圣人所谓一阴一阳之谓道也。八宅吉凶,不系乎游年,而系乎玄空理气也。明矣。如坎宅游年卦例,以艮方为五鬼方,有门路则凶,坤为绝命方,有门路亦凶,艮坤二宫之宜动宜静,合于何元运为吉为凶不知也。而玄空中自有一定之理,且艮有丑实之别,离有丙丁之分,各有自然之卦气,自然之星辰在焉,各有生旺衰死之时令在焉,设如游年所论断,何以坎宅离门在一六三八运皆顺利,二七四九运皆欠利也,顺利时安放得宜,亦见凶兆,欠利时安放得直,仍可吉庆,此又玄空中秘中之秘,全在精于理气者配备用之也。

  太岁煞神若加临,祸福当门如霹雳,门内间间有宅神,值神值星交互测,此是游年剖断机,不合三元总虚掷。

  太岁为一年之主气,如子年在子方,丑年在丑方即是,曰神者,乃主气到方之代名词,非真有其神也。经云看太岁是何神,立地见分明,此为断验流年之真消息,如年月紫白,亦为流年中判断之一,世之用游年法判流年,与讲三元家判流年,虽同是用太岁,实则用法大不相同,须处处合得玄空,乃有徵验,世称太岁吉则动吉,凶则叻凶,上吉字与上凶字,乃指玄空中之挨星吉与凶也。挨星本吉,太岁到方则更吉,挨星本凶,则太岁到方更凶,不特此也。即随时而在之流行之气,亦大岁也。玄空中唯太岁用法最繁,总之务必合形合气,始有应验,若普通修造动土,此方亦为大忌,此为克择中之作法,与玄空理气中无涉,并此附注,曰门内间间有宅神,此宅神即物物一太极之意,宅神宅星,本是一体,间间有太极,即间间有八方,何方吉,何方凶,玄空中自有自然之安排,得诀者自有分晓,非讲游年卦例者,可同日而语也。

  九星层进论高低,间架先天卦数推,虽有书传皆不验,漫劳大匠用心机。

  俗有间星层数高低等种种说数,即如阴阳合慕之紫白赋等,言之煞盘,似是而非,不知间数与层数,其数之属单独变,属某卦某数五行等等,毫无原理,且亦毫无应验,高低层数,用间数多寡,全以收气之大小远近为断,屋高则收气大而远,屋低则收气小而近,间数多则纳气足,间数少则纳气少,深浅阔狭,全以气之大小,能收不能收为断,此虽以形势上着意,然说虽如此,其原质上,实不外乎理气上之作用,间数不论多少,总以能收得生旺之气为主,层数高低,亦以收气生旺为主,与数字丝毫不相关涉也。论间则间间有太极,论层亦层层有太极,东间如此,西间亦然,上下层各间,亦无不如是,惟来路与收气之方位,各间不同耳,至于层数亦然,惟观每层收气之大小与否,上层气宽,生旺宜气宽,衰死宜气微,宽则力大,微则力小,亦即前节乐宫凶宫之分耳,明此则间数层数之有关得失一说,可不言而喻矣。

  山龙宅法有何功,四面山围亦辨风,或有山溪来界合,兼风兼水两相从,若论来龙休论结,结龙藏穴不藏宫,纵使皇宫并郡会,只审开阳不审龙。

  此论山居阳宅之作法,末句只审阳开不审龙一语,最为扼要,鄙谓阳宅宜气宽者,即阳开之意也。平洋不怕受风,在山地则以风为最忌,察其缓急,以辨是非,若在生旺方,亦以受得中和之气为是,若形势既恶,若再不合理气,则其凶尤甚矣,故曰辨风,山溪聚合之所,亦要收得生旺为是,来龙之结不结,不必如阴地之论结穴看法,只要脉气有力,地面丰满是矣,若皇都郡会,乃形局之最大者,即所谓垣局是也。与结市镇村落大同小异,大阳开则结皇都郡会,小阳开则结村落,市镇之大小,亦由是而定,形家对于结成皇都有垣局之说者,乃形局之有伦有序,为结局之特达者,故以三垣为言耳。

  俗言龙去结阳基,此是时师识见庸,但取阳居禳成福,山居不及泽居荣。

  阳宅与阴宅,微有不同,全以得水为上,脉气之有无,当然亦为重要,惟山乡之村落,大都在阳开之水聚处,山属阴,水属阳,若山居迟狭之处,阴气太盛,最为大忌,曰泽居荣者,当然以居平洋地为胜也。然又非拘拘于平洋地也。凡多山之处,大都倚山而居,虽在山乡,仍当取水之聚处为宜,故此云云。

  阴居荫骨及儿孙,阳宅氤氲养此身,偶尔侨居并客馆,庵堂香火有神灵,关着三元轮转气,吉凶如响不容情,参明此卷天元歌,一到人间识废兴。

  阴宅之得失,关系子孙,虽远居千百里外,影响亦所能及,即所谓亲安则子女安也。青囊曰鬼福及人是也。至于阳宅从休咎,则关乎居住之本人,曰养此身者,即指所住之本身也。閤家数口,人人受得此气,不论异姓同姓,福则均福,祸则均祸,不特久居之房屋有关得失,好偶尔侨居之客馆,虽为临时驻迹之所,亦大有关系,庵堂香火之盛衰,前节已言之矣,明乎三元理气各法,吉凶祸福,了如指掌,一到人家,便可知得兴废,玆为学者便于断验起见,聊举一例于次,如有东西南北十字斡河,或街道一条,其东西南北之四角,均为屋字,坐向如一,吉凶得失,各有不同,受坤气者,得力于二七四九运,受艮气者,得力于一六三八运,受巽气者,发于二七四九运,受乾气者,发于一六三八运,此为外局之得失,至其内六事,又当别论,请试之于阴阳两宅,验乎否乎,当知玄空六法之得。

  玄空秘旨 目讲禅师着录天元五歌

  不知变易;但知不易,九星八卦皆空,不识三般。那识两片;凡属五行尽错,颠之倒之,转祸福于指掌之间,左挨右挨,辩吉凶于毫芒之际,一天星斗,运用只在中央,九曜干支,旋转由乎北极。

  首节概论玄空理气之旨,活活泼泼,曰变易者,玄空中之九星八卦,皆由二五妙合,抽爻换象中变化而来,世人但知先后天不易之呆方位,论其生旺衰死。以言吉凶,不知玄空中真正之原理,曰九星八卦皆空者。夫九星八卦,务从玄空中化生而出也。名虽相同,位次不同,五行亦随之而不同也。二十四山之干支八卦,虽各有五行,而玄空中之作法,并不以二十四山之干支八卦论五行,曰玄空中自有九星八卦之五行在焉,识得三般,再识两片。变易与九星八卦之五行自知矣,曰三般者,即一四七之水火风雷山泽也。曰两片者,即雌雄山水,及上下元之两片也。三般与两片,皆从颠之倒之左挨右挨中出来,看颠倒左右,乃玄空中作法之发语,变易之至理名言,乃极形容活泼之气概,犹先天之乾在正南,后天之乾在西北,而玄空中变易之乾,并不以正南与西北作乾卦论也。既不作乾卦论,则八卦九星五行,并非武曲,并非属金矣,此所以云尽错也。曰皆空也。若章氏等以洛书九数人掌颠倒挨排,即名之曰玄空者,真空真错矣,中央即北极,为天地之枢纽,故玄空作法,莫不由中央立极一星之主宰,天气无一息之停留,后天为流行之气,随气主政,各有立极主宰之时,生旺衰死由此分,吉凶祸福由此辨,二十四山干支八卦,不外乎九星,惟廉贞一星。各随主宰之一星为星,有其名而无其实,二十四为八卦之代名词,曰子曰甲,非水非木,此所以玄空八卦为千古最宝贵之作法,明乎辨正统篇之旨,其义自明矣,本篇为其作法中之秘旨,故特摘录之,以资考徵。

  夫妇相逢于道路,却嫌阻隔不通情,儿孙尽在于门庭,犹恐凶顽非孝义。

  本节以人事喻玄空挨星之得失,上二句言雌雄与山水之不相见,下二句言虽相见而不合情,有形无形之配不配,无形有无形之合不合,合情而兼能合时,始合作法,反此则阻隔凶顽矣,无形之合不合,在乎得诀,有形合不合,在乎经验,二者两全,方可以谈形气,经云因形察气,以立人纪者此也。

  卦爻杂乱,异姓同居,吉凶相并,螟蛉为嗣。

  卦爻,即玄空中之卦爻,杂乱可分形气两说。形之杂乱,为山形水势杂乱无情,气之杂乱,即如宝照所论各点,虽以后于之卦位,及二十四之疆界为言,实则仍本玄空卦而言,若山水出卦,既犯杂乱,再兼坐向不得生旺,或干支再犯出卦,自有异姓同居之兆矣,吉凶二字,亦形气兼言,曰螟蛉为嗣者,气合生旺而形为衰死也。或龙凶而水吉,亦有此应,如上元一运,贪风弼水,本为雌雄相配。而来龙脱脉,或脉气受伤,亦有此应,他运类推。

  山风值而泉石膏盲,午酉逢而江湖花柳,星连奎壁,启八代之文章,胃入斗牛,值千箱之玉帛,鸡交鼠而倾泻,必犯徙流,雷出地而相冲,定遭桎桔。

  凡吉凶断验,处处不脱形气二字,形要合情,气要合时,已屡言之矣,本篇称玄空秘旨,亦莫不若是,曰玄空者、须合得玄空中之八卦九星,乃可以言得失也。艮为山,巽为风,人人知晓,惟此艮此巽,非先后天之呆方位,乃四正四隅中卦卦有艮与巽也。此艮此巽。自有一定之位次,非若章氏天心正运之颠倒错乱之定艮定巽也。本篇所举各卦位,皆指玄空挨星中之卦位言,阅者宜审察之,艮为山上也。巽为风入也。艮巽得令而值水,失令而值山,即出山林隐逸不求闻远之士,午属离,离丽也。兑说也。属兑得令而逢水,失令而逢山,应出江湖花柳之辈,午酉虽以后天之地卦言,其应验实则仍指玄空中之离兑为证也。上句山风亦然,即本篇全部所指,亦无不皆然,说凶以失令言,说吉以得令言,此为断验之橐籥,阅者当明辨之,星属丙,奎属辛,壁属戌,指玄空之破军为言,曰启八代之文章者,以下元初运之龙法言之也。胃属酉,斗属丑,牛属癸,指玄空之右弼为言,曰积千箱之玉帛者,以上元初运之水法言之也。此中惟牛宿宫度,虽属癸而仍为丑之宫度,故仍以离卦右弼为首,不可不辨,鸡为兑,鼠为坎,若失运而有倾泻之水,必犯徙流,震为雷,坤为地,若失运而有相冲之形,定遭桎诰,其旨全在乎山水之形象。及玄空八卦之本性为断。昔章氏解本篇处处以一二三四五之九数,山向盘之会合,及流年紫白之飞布叠临为断,实非玄空之真旨,除章注外,以玄空真旨解释秘旨者,殊不多见,此所以令后人更难捉摸也。

  火若克金兼化木,数经回绿之灾,土能制水复生金,定主田庄之宫,木见火而生聪明奇士,火见土而出愚钝顽夫,无室家之相依,奔走于东西道路,鲜姻缘之作合,寄食于南北人家。

  火为玄空之离卦,其性炎上,曰克金者,以其旺盛之时为言也。曰兼化木者,有形之象也,得令而见直形之水,自应数见回禄之灾矣,土为玄空中之坤艮,其性厚重,曰制水者,亦以其旺盛时为言也。曰复生金者,见圆整有形之象也。得令而见圆整之山,先令而见圆整之水,田庄之富可必矣,木为玄空中之震巽,得令而见尖秀之峰,定出聪明奇士,火为玄空中之离卦。得令而见土形之山,火土顽钝,故出愚夫,下四句,皆言用失其用,体失其体,故有奔走东西,寄食南北之兆。

  男女多情,无媒灼而为私合,阴阳相见,遇冤仇而反无情,惟正配而交,有梦兰之兆,得干神之双至,多折桂之英。

  男女即阴阳,山水不正,犹男女多情,是以形势言,若立向再差错,自有私合之徵兆,阴阳相见,系指形气二者而言之。既云相见,理应召吉,曰遇菟难者,气合而形恶也。下句曰惟正配者,乃形气各得其宜之谓也。又曰得干神之双至老,干支八卦,前后左右,各得其宜,即宝照支兼干出之义,折桂乃不出卦之应,如此方为尽善。发生本家,自可必矣,本篇曰玄空秘旨,只可意会,不能言传,老于峦头理气者,乃可以语此。

  阴神满地成群,红粉场中作乐,火曜联珠相遇,青云路上逍遥,非类相从,家多淫乱,姻亲相合,世出贤良。

  水本属阳,歪斜不正之势也。若不正之水,布满目前,再遇挨星之阴神,自有红粉场中之兆,尖秀之峰曰火曜。曰联珠相遇者,尖峰如联珠之排列于前也。有此秀峰,金榜佳名,自可必矣,上四句系指形言,下四句系指气言,有是形,再合是气,方有应验,非类相从,系指失时言,姻亲相合,系指得时言,古人教人,处处不脱形气,恐人们于一隅,故特详列之。

  负栋入南离,立见厅堂再焕,驱车朝北阙,时间丹诏频来,全无生气入门,粮蹇一宿,会有旺神到穴,富积千箱。

  负者值也。见未有形之象也。栋者硬直之木形也。若有硬直之山水。正当玄空失令之离卦,木来生火零正相反,回禄不免矣,驱者亦轮值之意,车者形图之金象,若值玄空得令之坎卦。金来生水,一白为魁首文章之星,得体得用,科名运中,可预卜矣,上四句形气合言,下四句专论玄空理气,若能将生旺之气拨入山上,衰死之气拨入水里,再能直达补救,各得其直,玄空之秘旨得矣,章氏以三九相会为负栋入南离,六一相会为驱车朝北阙,似是而非,语云君子可欺以其方,实非玄空之旨也。

  相克而有相济之功,先天之乾坤大定,相生而有相凌之害,后天之金木交并。

  本节暗示玄空之秘旨,不系乎五行相克相济相生相凌,乃系乎各乘生旺是矣,如拨水入零堂,正神正位装,论其五行,则虽相克相凌,而仍得相济相生,反此,则其五行虽相济相生,而所见事实,则仍相克相凌矣,先天曰乾坤大定而生六子,无体而为有体,后天自戴九履一,左三右七,而流行不息,无用而为有用,一生一成,为用不二。此河图之所以一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,奇耦相通,不系乎五行之生克也明矣,如一运取离水,六运亦取离水,故曰共宗,岂论五行之生克欤。

  木伤土而金位重重,祸须有救,火制金而水神叠叠,灾亦能禳,土涸水而本旺无妨,金伐木而火荧无忌。

  本节以下五节,皆言五行自然之理,生克制化,不特地理上如此论断,即人生五官五体,医药上科学上,亦莫不皆然,地学上五行,峦头以山水之方圆曲直形象言,理气以八卦之五行言,世俗论此者多矣,有以二十四山之干支八卦。与山形水势之体态方位论短长者,有以九星飞布九宫。与形势方位论生克者,不胜枚举。皆非玄空之旨,如曰木伤土而金位重重者,如二八运为土旺之令,二运坤宫不动,而巽宫反动,兑宫大动,虽为将来之气,可救当令之土,如八运艮宫不动,而震宫反动,兑宫乾宫亦动,旺宫虽无力,而零神得水,仍可召吉,此即所谓祸须有救也。其他类推。

  忌神旺而制神衰,乃入室以操戈。吉神衰而凶神旺,直开门而楫盗。

  下句语巽而意同,如上元一运弼风贪水,二运巨风辅水,三运破风禄水,一之贪弼均风而无巨水,二之巨辅均风而无破水,三之禄破均风而无文水者,即此类也。(此九星,系方位之代名词,非玄空挨星之九星。)

  重重克入,立见死亡,位位生来,连添喜气,不克我而克我同类,多出鳏寡孤独之人,不生我而生我家人,定出俊秀聪明之士。

  重重即位位,如阴宅之水口来龙,处处不得生旺之气,阳宅之随间论间,内外六事,均得衰死之气,或均得生旺之气即是,其曰克曰生者,非五行之生克,乃玄空之生旺为生,衰死为克也。世人泥于五行之相生相克者误矣,如来龙已得生旺,城门水口亦得生旺,远峰远朝均得生旺,大门收得生旺,内户又得生旺,此即位位生来之秘旨也。曰同类者,与本运当令一星同为一类也。如水火则除坐向之当令一卦外,傍六宫亦同有水火一卦也。同类为当令之气,家人为将来之气,如水火之以乾坤山泽为家人即是,曰克曰生,即山水有形之象,与玄空卦无形之气,用得用失也。如一运之子午,山水已各得其宜矣,而傍宫之卯酉亥已丑末各卦,山水为何如,天地山泽各卦之山水形势,又为何如,处处分辨清楚,则其得失,了如指掌矣。

  为父所克,男不招儿,为母所伤,女难得嗣,后人不肖,因生方之反背无情,贤嗣承宗,缘生方之端拱朝揖。

  乾坤为六子之父母,六子又为六子之父母,玄空中各有父母子息,非拘拘于乾坤也。曰克曰伤者,亦非拘拘于五行之克制与否也。子息卦纯得衰死之气,即谓之所克所伤,此以理气言,若子息卦脉气受损,或水势冲射,亦可谓之克伤,此以形势言,二者并重,上句言克伤之凶,下句言完整端方之吉,所谓父母子息,皆从三般卦之玄空中来,非俗说之父母子息也。曰反背曰端方,皆以形言,曰生方妤生位,皆以卦言,有其形,合其气,断验之旨得矣,如一运以乾为父,坤为母,坎山而得子水,为父所克也。离向而得午案,为母所伤也。坤壬乙辰,午西寅戌,为其子息,察形势之有情无情,知后嗣之贤不肖矣。

  我克彼而竟遭其辱,为财帛以丧身,我生之而反受其殃,因产难而致死。

  太过等于不及,衰死之星,拨入水里,谓之生入,生旺之气,安在山上,谓之生入,若有形之山水,强弱差别等,即有太过不及之弊,水强山弱,我克彼而竟遭其辱也。水弱山强,我生之而反受其殃也。强弱虽如此言,然终必以形势之状态美恶为断,本节曰丧身致死者,当凭阴阳雌雄活看,非拘拘也。形善则未必死丧也。太过而形恶者则然矣。

  腹多水而膨胀,足见金而蹒跚,巽宫水路躔乾,主有吊梁之厄,兑位明堂破震,定主吐血之灾,风行地而硬直难当,室有欺姑之妇,火烧天而张牙相争,家生悖父之儿。

  坤为腹,得令而多水,或非零神而多水,应主膨胀,震为足,如儿破碎之山形,当主伤足,巽为绳索,乾为首,水路巽,山乾,应主吊梁之厄,此非大水,必为乾流之小水,犹绳索之大小,当可辨其行用之得失,兑为泽属金,主肺,曰明堂,破震老,震为肝属木,主血,明堂吐血,巽为风,坤为地,有硬直难当之形,巽为长女,坤为老母,故有欺姑之妇,离为火,乾为天,离属子息,乾为老父,有张牙相斗之形,即生骂父之儿,木强克土,火强制金,故有是应,以上所举卦位,全是指玄空卦而言,非地卦之呆方位也。切莫误认,总之凡断验吉凶徵兆,须兼形兼气兼理而言,本篇所举,亦其大概耳,学者一以贯之可也。世人往往读本旨而不明玄空之秘,大都以先后天之呆方位论短长者,可发一笑。

  两局相关,必生学子,孤龙单结,定有独夫。

  本节之两局与孤龙,完全以形局言,两局指水口言,如敝曾祖母坟,九运辛乙酉卯局,坎艮为水口,坎远而艮近,遇辛丑丁丑,已丙生 子,此亦一养也。孤龙单结,系指龙身瘦狭言,外无护砂,故其验如此。

  坎宫高塞而耳聋,离位伤残而目瞎,兑缺陷而唇亡齿寒,艮破碎而筋枯臂折,山地被风吹,还生疯疾,雷风因金死,定主刀兵。

  坎为耳,离为目,兑为口,艮为手,均指玄空卦位言,非后天之呆方位,高塞即蔽塞不通之形,均以失令时言之,故有耳聋等各症,曰伤残者,指破碎尖矗之形言,曰缺陷即凹缺之形,破碎即山形水势之破碎,此等形象,见于某卦位,即发生某症象,为断验一定之理,艮为山,坤为地,曰被风吹者,乃形局之缺陷受风,非巽为风之为风也。与艮破碎腹多水之断语不同,卦虽相同,形局不同,所以病症各异,震为雷,巽为风,五行均属木,曰因金死者,克之太过也。非章氏之七三七四即雷风因金死也。此金即形局之破碎高矗,如当三四运木旺之时,玄空之兑七卦位,及乾六卦位,理应拨入水里,反值凶恶之峰峦,或尖矗之屋宇,如是则金气大盛,木气受制,应主刀兵之厄,形气之应验有如此,务从玄空中之八卦情性,形势上之美恶,互相参合,则百无一失矣。

  家有少亡,只为冲残子息卦,庭无耆老,都因攻破父母爻。

  本节之子息卦,父母卦,乃是玄空中之妙理,八卦各为子息,各为父母,一九以乾坤为父母,上节已言之矣,二八三七四六,各以雷风水火山泽为父母,可不言而喻矣,以所立何山向,看冲残攻破之山形水势,轮值何卦位,即可知其得失,如现值四运,山泽为其祖,风雷为父母,后天之乾巽两卦为大父母,傍卦之风雷为其子息,傍卦之天地水火山泽,则为其子息之子息矣,此层须明乎玄空挨星,得方可以语此,否则殊难了解,经云因形察气,因气求形者,可知形气万不能分离也。世人大都明乎形之应,不明乎气之应也。形气合一,乃可以谈地学、秘一曰乎哉,章氏以洛书九数翻天倒地名曰玄空,真上空矣。

  漏道在坎宫,遗精血,破军居巽位,颠病疯狂,开口笔插于离方,必落孙山之外,离乡砂飞于艮位,定亡驿旅之中。

  漏道即直泻之去水,坎为水,属肾经,男主遗精,女主血,破军即破碎之山形水势,巽为风,值衰死之时,即主颠病,开口笔俗名烟囱,离为右弼,亦文章之象,如玄空之离位轮此,必主落科无名,剪云耳聋目瞎,此云名落孙山,乃形之不同,所以应验各殊,学者心领神会,自可了了矣,离乡砂即反弓砂,曰艮位者,艮为山属道路,故亡驿路,玄空断验,本篇亦举其大纲,务由活活泼泼,随机应变,参合形势理气,非拘拘也。世之读本秘旨者多矣,大都以后天之呆方位论断,以眩听闻,识者寥寥,实属可哂。

  金水多情,贪花恋酒,木金相反,背义忘恩,震庚会局,文臣而兼武将之职,丁丙朝乾,贵客而有耆耄之寿,天市合丙坤,富堪敌国,离壬会子癸,喜产多男。

  本节以下,又为玄空秘中之秘,金水五行相生,本金五行相克,似为情理之常,要知地理即性理,务必神机引会,悟彻玄微,始克得其意,语云十年应下,诚不诬也。又云能以大规矩,不能使人巧,于玄空学为尤甚,金水系示玄空卦之兑坎言,本金系示玄空卦之震兑言,曰多情与相反者,系形势之体态,有此多情之水势,相反之山形,自有此应,多情之体态,大都属水,相反之情势,则山形水势均有之,震则卯,属武曲,庚属文曲,日会局者,形气兼言也。如六运之卯龙庚水即是,如辰龙乾水,子龙了水等亦通,四运反是,亦可同论,丁乾之玄空,同为一卦,以一六运为言,乾龙离水,离龙乾水,乾为至刚之气,至贵之象,离为先天之乾,两乾并收,故有耆耄贵客之兆,经云乾山乾向出状元,亦即此意,艮为天市,坤壬乙与艮丙辛为真夫妇,是以二运为言,丙龙收得壬水,艮为左辅,更合上元之补救,前云土能制水复生金,定主田庄之富亦即此富堪敌国之旨,前后一贯,离壬会子癸,系指水火一卦之玄空言,地卦之水火,又合玄空之水火,又为玄空之两大父母,多男之应必矣,是以理而言之,有是理,再能合得自然之形,两者俱全,乃有是应,即所谓用无合格不灵是也。目讲师虽未道及,玩全篇言体处可知之矣。

  四生有合人文旺,四旺无冲田宅饶,丑未换局而出僧尼,震巽失宫而生贼丐,南离北坎,位极中天,长庚启明,交战四国,健而动,动非佳兆,止而静,静罔不宜,富并陶朱,定是堆金积玉,贵比王谢,总缘乔木扶疏,辛比庚而辛更精神,甲附乙而甲益灵秀,癸为元龙,壬号紫气,昌盛各有攸司,丙临文曲,丁近伤官,人财因之耗乏。

  本篇之言四生四旺,系借用三合长生之十二支,其要并不在四生四旺,乃暗示寅申已亥与子午卯酉支神之性理耳,经云金枝玉叶,与此同为一例,曰合冲者,即形势之合与冲也。一发文人,一发田宅,自有一定之性理,丑末为成始成终之气,曰换局者,系形气兼言,须有秃发圆光之山形,合得衰死之气,乃有僧尼之出,否则男女好佛,亦一应验也。震为雷,好勇斗狠,故主出贼,巽本为文曲,失其用,即为乞丐之人,曰失宫者,失其时而兼有探头之形,方有是应,南离北坎之八句,系暗示玄空卦抽爻换象,二五妙合之至理,后天之坎离,即先天之乾坤,后天之震兑,即先天之坎离,皆为玄空之父母卦,健动止静,为地学形气之作法,有形之雌雄,无形之阴阳,自有相互相应之妙理,故此云云,致富由于水之蓄聚,故曰堆金,发贵由于秀峰,故曰乔木,一言水主财禄,一言山管人丁,富贵贫贱,由于山水上分明,不言而喻矣,以下辛庚甲乙癸壬丙丁八干,乃言卦气之须要清纯,若能清纯不杂,则其昌盛各有攸司,末句二干,即卦气夹杂之弊,若丙而杂巳,丁而杂未,则人财因之耗乏矣,本节与宝照所列干支八卦之方位理气,息息相通,阅者参考之,方知目讲与杨公,同为一派无疑矣,本节乃言玩山观水,须有一定之主张,玄空理气,与方位理气,尤为研究地学者,所当加意焉。

  见禄存,瘟慌必发,遇文曲,荡子无归,值廉贞而火灾频见,逢破军而身体有亏,四墓非凶,阳土阴土归剪裁,四生非吉,卦内卦外由我取,要知祸福因由,妙在天心橐籥。

  本节又为玄空秘旨中精密作法,曰见曰遇,曰值曰逢,皆为活动之词,玄空六法中之太岁一法即此,纯以流行之气言之,年月紫白,与玄空八卦,互相参合,以断吉凶,见禄存而曰瘟慌,遇文曲而曰荡子,值廉贞而曰火灾,逢破军而曰身体多病,此为八卦九星固有之情性,他如贪巨武辅弼,亦各有情性之克应,虽未尽列,可以易理类推之矣,然必兼形兼气兼理而察之,始有应验,此为地学中不易之至理。学者务必辨之,本节又曰四墓,乃借示辰戌丑未之四支,非在乎墓不墓也。与上节言四生四旺同,乃文词之假借语耳,不可不明,辰戌丑未,并非无吉,寅申巳亥,并非无凶,全在雌雄配合,阴阳得宜,其曰阳土阴土卦内卦外者,非重支辰之五行,方位之出卦不出卦,乃示玄空中之阴阳,玄空中之卦内卦外,曰归剪裁由我取二语,可知玄空理气中,自有一定之作法在焉,其网为六,其目则不胜枚举矣,结语归重在天心橐籥一语,可谓明白畅晓矣,然世之明乎天心者,能有几人,先师历有例戒,得师得人,又须立誓而授,良有以也。养吾于十年前注辨正新解时,因事未曾将本秘旨详解,当时皆宗章氏直解,用洛书九数之颠颠倒下笔,十年以后,得遇李师传授玄空真法,始知章派之非,否则本篇亦不免仍以洛书人数下注脚矣,(今兹复将辨正全部用玄空六法注解者,聊尽前注之非,并以贡后之好穷研立空学者耳,五歌之山龙平洋等篇,因无关重要,故择要注此阳宅秘旨两节,并此附注。)

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