玄空本义 卷三

原创 1026298780  2017-10-09 14:15:38  阅读 285 次 评论 0 条

 

卷三

  天玉经上 唐杨益筠松撰

  江东一卦从来吉,八神四个一, 江西一卦排龙位,八神四个二,南北八神共一卦,端的应无差。

  本经专在理气上探讨,姜氏谓即玄空大卦之理,反覆其词,以授曾公安者也。江东江西各为一卦,以戌辰为界,江南江北共为一卦,以未丑为界者,以辰戌丑末为天地四方之界也。四个一为四,四为巽,即风雷为江东一卦也。四个二为八,八为艮,即山泽为江西一卦也。南北八神共一卦者,自一至九,一九合十,所以水火为南北一卦也。巽离坤兑之水,乾坎艮震之山,属于上元运,乾坎艮震之水,巽离坤兑之山,属于下元运,所以戌辰为江东江西之界,分为两片也。自未至癸之水,自丑至丁之山,或自未至癸之山,自丑至丁之水,则上下元兼发之,所以丑未为南北卦之界,亦分为两片也。雷风之山,发于上元之三四运,风雷之水,发于下元六七运,山泽之山,发于下元八七运,山泽之水,发于上元二三运,水火之山水,则发于上下元之一九运矣,其曰一卦止得一卦之用,及兼得二卦之用,尽得三卦之用者,如自未至辛之水,除发上元二三运外,以后卦气甚短,所以一卦止得一卦之用,如自丑至Z 之水,则下元七八运均发,卦气较长,所以一卦兼得二卦之用也。如自辰至丁之水,发于一四运,属江北卦,自戌至癸之水,发于六九运,属江南卦,一四属上元,六九属下元,上下兼发,所以南北共为一卦,而尽得水火风雷山泽三卦之用也。又曰八卦之中各经四位,如坎至巽,巽至兑者,即一四七是也。坎则为水火,巽则为风雷,兑则为泽山,乾坤老而退休,放云三卦,言一四七三卦,而八卦具备矣,世有言二五八与三六九者,未明玄空之旨也。

  二十四龙管三卦,莫与时师话,忽然知得便通仙,代代鼓骈阗。

  二十四龙,即二十四山,即是后天八卦之呆方位,此云管三卦者,乃二十四龙中,祗有三卦也。二十四龙为表,而三卦为其里,亦即从父母六子抽爻象产生出来,乾坤为父母,则六子为六子,六子各为父母,而各生六子,此即玄空中子母公孙之秘旨也。蒋氏曰此秘必须口传,可知三卦之宝贵矣,父母老而休养,三子各掌权衡,故曰三卦,其斯之谓欤,明乎三卦之旨,则奥语首章八旬,亦皆了然矣。

  天卦江东掌上寻,知了值千金,地画八卦谁能会,山与水相对。

  二十四龙为地卦,玄空挨星为天卦,先天为体,天卦也。后天为用,地卦也。体卦随后天流行之气而变迁,用卦根据先天妙合之理而消长,先天主静,故曰体,后天主动,故曰用,静中有动者,随后天消长之气运而动也。动中有静者,随先天不易之定位而静也。此即体用不可须臾分离之道,天卦之对待,出于自然,地卦之相配,可用人为,自然者无形之气也。人为者有形之山水也。有形之山水,配合无形之阴阳,知此则可值千金矣,此云江东,非前江东江西之江东,鄙为凡干支八卦之掌诀,莫不从左掌排来,故曰江东掌上寻,排轮虽用左掌,而诀巧须本玄空挨星中之生旺衰死,与后天地卦方位中之山水,两两相对,乃可以言凶言吉,地卦之山水,人人见得,天卦之休咎,则难测矣,古人择善而授,良有以也。又曰必须立誓口传者,正为此也。

  父母阴阳仔细寻,前后相兼定,前后相见两路看,分定两边安。

  上节山与水相对一语,蒋氏请当时杨公教人之旨,已漏春光矣,山水必须相对,即杨公看雌雄之法也。山无水则孤阴,水无山则独阳,相对者,即一南一北,一东一西之意,有形之相对,合无形之相见,则合时而福,有形之相对,不合无形之雌雄,则失时而祸,有形在乎合情,无形在乎合时,合情而又合时,乃谓之体用兼得,此地理不易之定理也。如以地卦之子午论,体卦为乾坤,用卦为坎离,而玄空挨星中,亦为乾坤与坎离,为玄空中之大父母卦,无形之气,自然相配,须合有形之山水,与此相对,则合情合时之理明矣,同卦之壬丙癸丁,则无形之雌雄,各各不同,非可同日而语也。本节云父母阴阳仔细寻,前后相兼定者,即寻此玄空中之父母子息也。说明子母公孙之定位,抽换之安排,而二十四龙中之三卦,各有位次,有伦有序,虽云英与时师话,实已宣无馀矣,玩蒋注各语,其曰皆阴阳交媾之妙理,可不言而喻矣,如乾坤相交,一索而成震巽,再索而为坎离,三索而为艮兑,此乾坤为父母也。如六子为父母,而二十四路为子息,得诀者可以了然矣。

  卦内八卦不出位,代代人尊贵,向水流归一路行,到处有声名,龙行出卦无官贵,不用劳心力,只把天医福德装,未解见荣光。

  世人只知二十四龙,即后天之八卦,不知此二十四龙,乃地卦方位之代名词,其关系得失,不在乎二十四龙之干支八卦,乃在八卦内之三卦,天地定位内有三卦,山泽通气内有三卦,雷风相薄内亦有三卦,水火不相射内亦有三卦也。不出位者,非地卦之不出位,乃即此三卦之不出位也。上元某运,下元某运,三卦中各有主管之一卦,此卦宜山,彼卦宜水,与玄空中主管之一卦,形气相对,即谓之不出位,后天之零正,人人知晓,玄空中零正之位次,则殊难识别矣,言乾坤,则八卦中卦卦有乾坤,言震巽坎离艮兑,则卦卦有震巽坎离艮兑,八卦中每卦有八卦,即每卦有三卦,向水流归一路行者,即在此八卦中每卦中之或乾坤,或震巽,或坎离,或艮兑之一卦,即谓之一路也。如二运之坤壬乙辰为一路,三运之艮丙辛戌为一卦,不出位一路行者,即此意也。水有水之卦气,龙有龙之卦气,龙水相对,雌雄相交,自可代代尊贵,到处有声名矣,舍此而反把天医福德来论短长者,有何益哉,他如一运有一运之卦气,二三运有二三运之卦气,四六运有四六运之卦气,山水各得其宜,亦可谓之不出位也。向有向之作法,水有水之用神.龙有龙之取舍,吉凶关键,全系乎此三者之中,世有以向作水论者,非真正之玄空法也。又有以当令之星入中,分山向为两盘者,更南辕北辙矣。

  倒排父母荫龙位,山向同流水,十二阴阳一路排,总是卦中来。

  颠倒二字,乃形容玄空理气中之运用而已,倒排亦即此意,玄空中之作法,活活泼泼,言阴阳,则形有形之阴阳,气有气之阴阳,形之阴阳,实指山水二者,气之阴阳,则一言难尽,故以颠倒二字言之,龙之旺不旺,虽由于形迹上着眼,而其来自二十四山之方位,玄空中自有一定之理,如子旺而壬癸不旺矣,或壬旺而子癸不旺矣,取得有形之旺龙,合得当令之旺卦,坐得旺山,向得旺向,收得旺水,全以玄空卦为主,二十四山分作两片,即十二阴十二阳也。如子为阳,午必为阴,午为阳,子必为阴矣,所以山水须相对也。奥语左阳右阴,亦即此十二之意,阴阳之运用,极难描写,因之世人阅辨正各经,往往斥古人为半吞半吐,未尽一旦者,亦殊难怪矣,其妙理如此,非故意颠倒也。深入堂奥者,当以是言为不诬矣,如一运之取坎龙离水,立坐于向午,二运之取艮龙坤水,立坐寅向申,三运之取震龙兑水,立坐甲向庚,四运之取乾龙巽水,立坐乾向巽,金龙均动,雌雄相配,亦山向同流水,十二阴阳一路排之一端也。龙山向既如此辨,惟流水又有分辨,非拘拘于向首一卦也。或左或右,须在本运之玄空卦内,不犯正神,乃为合法,地理有城门一诀者即此也。

  开天辟地定雌雄,富贵此中逢,翻天倒地对不同,秘密在玄空。

  天地开閤,阴阳往来,而后雌雄判然,雌雄者,阴阳二气有形之象也。杨公不云阴阳,而曰看雌雄者,天为气属阳,地为质属阴,天地相交,而生万物,山主静,水主动,地理重看雌雄者本此,山有山之阴阳动静,水有水之阴阳动静,山水相对,即阴阳相配,雌雄相见,圣人画卦以明理,先后天河洛之理,乃无形之阴阳,以测有形之雌雄也。先有无形之阴阳二气,而后成有形之山水,地理形气作法,皆本乎此,上句开天闢地,说明雌雄有形之由来,下句翻天倒地,说明玄空无形之作法,体用合参,乃可以判休咎,天地人三才合一,于此可见,有形之雌雄,辨其有情无情,再合无形之卦气,分其合时不合时,于是富贵可逢矣,言富贵而贫贱在其中矣,形重乎传眼,气重乎传心,形家之辨龙穴砂水者,皆雌雄之理也。法家之分生旺衰死者,皆玄空之秘也。明乎雌雄之合情,与玄空之合时,则地理之道得矣,玄空者,即先后天之卦理也。先天为天地自然之气,后天为随时流行之气,先天主静,后天主动,先天自然之气交合而生子息,以分布于二十四山,所谓八体宏布是也。随后天随时流行之气,而分生旺衰死,所谓子母分施也。玄空之秘密,翻天倒地者惟此。

  三阳水向尽源流,富贵永无休,三阳六秀二神当,立见入朝堂。

  蒋氏特提丙午丁为三阳者,以丙午丁一卦,与其他卦位不同也,乾三连,三阳也。言丙午丁一卦,而壬子癸一卦在其中矣,坤六断,六秀也。三阳言水,六秀言山,亦在其中矣,又云此节提出三阳,别有深意,非笔舌所能道者,乃后天二十四山之坎离二卦,与其他六卦之卦气不同也。此卦先天为父母之乾坤一卦,后天为坎离一卦,坎离亦父母之卦气也,所以得气最长,力量最大,此丙午丁三阳,与壬子癸之六秀,所以为最尊贵也。再能向得源流之水,自然发富矣,坐山再得生旺之气,生旺之龙,自然发丁矣,有丁斯能发贵,立见入朝堂者,当运即可大发也。有是体,更合其运,自有此应,此卦乃天地自然之正气,与四隅卦力量不同,与东西之震兑二卦,难同属四正,而卦气亦截然不同,先天虽亦为坎离,亦堪称父母,而究属子息卦矣,曰后天震兑,并非夫妇,此南北与东西之所以截然不同也。蒋氏云别有深意者此也。又云既重挨星生旺,则卦卦有生旺,何以特提丙午丁三阳,暗示壬子癸六秀一卦,其卦气之不同,于此更为明显,识得玄空真旨者,可以豁然矣,又云六秀者,本卦之二爻,乾称三连,坤称六断,一爻分作两段,非二爻而何,且既云丙午丁矣,万不能舍壬子癸于不言,有雌必有雄以配之,有水必有山来配之,即所谓观雄则不必更观其雌,而知必有雌以配之之意也。离不开的阴阳,分不掉的雌雄,明此则形气之理得矣。

  水到御用官便至,神童状元出,印绶若然居水口,御街近台辅,鼕鼕鼓角随流水,艳艳红饰归。

  水到,即水来之意,御街,言其形象也。水来到穴,而形如御街,为极难得之气势,犹仓板然,惟仓板为田水,御街为长流之水,宽阔而有伦序,故以御街为词,御街为人君出入之道,百官朝列,文武分程、或轿或马,星罗旗布,莫不在御街之间,经云水口石似人物形,水口乱石堆水中,已有豪雄之徵兆,若来水在当面,形如御街,兼之石人石马,石笔石筍,星罗棋布,在来水之中,如百官之来朝,其曰官便至,神童状元出者,自有明证矣,此等局势,殊为难得,有其体,方有是应,非随便可求也。前云乾坤艮巽号御街者,乃乾坤艮巽间,有天然之界限,其号犹御街耳,与本节之云御街不同,本节系指任何一卦之向首言,重在如御街之形势,如御街中百官来朝之模样也。极言当面水中,星神罗列,美不胜收也。下句印绶若然居水口,亦有御街之贵,以及近台辅之应,流水中之声鼕鼕鼓角,虽不如水到御街之贵,而亦可艳艳红旆归矣,于此可知水口星神,亦最为名贵,形家有罗星鲤鱼等种种名称者,亦不外乎是矣,本节专论水法奇特者,其形特,故其发亦特显耳,非可一例而言之也。

  上按三才井六建,排定阴阳算,下按玉辇捍门流,龙去要回头。

  本节承上文而言,上节专论水中星神之奇特者,所以有贵显之应,本节云上按三才排定阴阳者,可知有是形,再当合其气,方有是应,蒋氏曰三才即三吉,六建即六秀,鄙意三才即天地人之三才、上按之上,即天卦之意也。每卦有三爻,妙合而成三卦,即三才也。阴阳各三爻而为六爻,阴阳妙合而成六卦,即大建也。合而言之曰三,分而言之曰六,三即六,六即三也。言坎巽兑,或一四七者,三才也。言风雷水火山泽者,六建也。玄空之秘密,全在其中,排位阴阳,即排玄空中之阴阳而算也。上节云贵显之应矣,而地灵有时,人杰有运,欲知其运,当从玄空中太岁法排算,方知已往,并及将来,非任何气运可以如是应验也。神童状元,自有一定之时代,此理气之所以必合峦头,峦头之所以不能离理气也。下句云下按玉辇捍门,与上句之上按三才六建,体用之连锁,不言而喻矣,水要关栏,龙要回头,为形家不易之定理,于此益明矣,体无用不验,用无体不灵,其谁曰不然,辩正各经,实已体用并列,世以辩正为多法家语者,未玩其旨也。

  六建分明号六龙,名姓达天听,正山正向流支上,寡夭遭刑杖。

  六建即三卦分而言之,上节已明言之矣,能分得明白,自然各有用法,虽云一卦,而山水取舍,各各不同,如乾有乾之时令,坤有坤之时令,巽有巽之山水,震有震之山水,生旺乘时,死生有运,所以日名姓达天聪也。名姓达天聪者,极言玄空六法卦气之道道是路,丝毫不可假借也。正山正向者,系以四正卦为例也。四正卦子午卯酉之左右,为甲庚壬丙与二辛丁癸,其曰水流支神者,已出后天本卦左右两干之外,而流出他卦之地支矣,此节辨水流出卦之旨,即言明大金龙之作法,每运各有正向,金龙大动,则本卦三爻之面积不分,若水面太宽而出左右傍卦者,则阴阳差错,自有寡夭刑杖之凶矣,言四正之出卦如此,而四隅之出卦,包含在内矣,经云富贵贫贱在水神,所以吉凶祸福,处处以水为言也。

  共路两神为夫妇,认取真神路,仙人秘密定阴阳,便是真龙冈。

  玩本节共路两神为夫妇,认取有真神路,下句又云仙人秘密定阴阳,可知此等句语,决非寻常作法,蒋氏以一干一支,巽巳丙午为真夫妇者,或乃藏巧之词,若因如此,何用仙人秘密,共路者,一路也。玄空中之真夫妇,处处是一路,一阴一阳,两神也。夫妇也。天地风雷水火山泽,皆真夫妇也。真阴阳也。曰真神路仙人秘密之阴阳惟此,识得真神路,便是真龙冈矣,鄙意凡二十四山之干支八卦,皆夫妇也。以表言则皆假,以里言则皆真矣,如后天子午卯酉乾巽艮坤,有何夫妇之可言,此表也。玄空挨星之乾坤坎离震巽艮兑,则真夫妇矣,此经云二十四龙管三卦,莫与时师话,虽云莫话,实已尽话矣,非古人之莫话,乃后人之不明耳。

  阴阳二字看零正,坐向须知病,若遇正神正位装;拨水入零堂,零堂正向须知好,认取来山脑,水上排龙点位装;积粟万馀仓。

  零正为玄空作法中之橐籥,以洛书九数对待合十而分,随元运而定,如一运以坎为正神,离为零神,此地卦之零正也。零正虽如此分定,当以玄空卦为主,玄空之八卦位次,与后天方位绝然不同,坐向须知病者,坐得正神与零神,抑或向得正神与零神也。坐得正神,宜乎来龙与实地,坐得零神,宜乎水口与低地,坐正坐零与向正向零,当看山地平洋之如何结作,以辨取舍,即于此中分之,蒋氏谓卦内生旺之位为正神,出卦衰败之位为零神,二者概已分清,其日正神装在向上为生入一语,实指平洋坐空而言,若山龙者,则非矣,山龙到处坐实,与平洋坐空,或坐实之用法不同,若山龙而将正神装在向上者,除回龙顾祖一格外,别无他法可以安排,又零神装在水上为克入一语,已成不易之理,细玩本篇若遇二字,颇有活动深意,正神装正位,拨水零堂,为坐空朝满之格无疑,下句零堂作正向,务认来山之有脑,此为坐实向空之格为无疑,其病其利,不在乎空实,乃在乎零正,正神装作正位亦可,零堂装作正向亦可,只要拨水入于零堂,来山之脑,装在正神之位,于是山得山之阴阳,水得水之卦气,坐向之病不病自知矣,水上排龙点位装者,凡水之来去口,以及开徉有力处,须处处装在零神卦位是也。零堂有一定之方,此地卦也。零神无一定之所,此天卦也。若水神能处处装好,水主财禄,自然积粟万馀仓矣,按正神与零神,当如是分矣,再按正神正位装一语,与大金龙数有数之阴阳,颇为符合,四正四隅,两两不同,四隅卦各运,地卦之正神,当装在向上正位也。若四正卦者,则大都以地卦之零神装在向上矣。

  正神百步始成龙,水短便遭凶,零神不问长和短,凶吉不同断。

  此承上文而言,正神零神,虽以洛书合十为分,而山水作法,并不全以后天之方位为定例,因四正卦为奇数,四隅卦为耦数,一取对宫,一取本宫,此为古人所秘,录要说一运取离水,七运之取震水者,言奇而未肯言耦也。此大金龙之一法,若山水取舍,全以玄空卦之卦位分其零正,八卦中卦卦有正,卦卦有零,此正此零,应水应山,为不易之定例,本节曰正神百步始成龙,水短便遭凶者,乃正神之卦,绝对不能见水也。龙短则不能成为龙,不免为凶矣,虽小水,亦不免遭凶矣,至于零神,则水短亦可,水长更吉,所以曰不同断也。青囊云山上龙神者,正神正位装也。水里龙神者,拨水入零堂也,管丁主财,于焉详矣。

  父母排来到子息,须去认生克,水上排龙照位分,兄弟更子孙。

  父母子息,兄弟子孙,皆指玄空中之三卦而言,其吉其凶,非拘拘于父母或子息卦,得其体,得其用,则父母亦吉,子息亦吉,失其体,不合其用,则皆凶矣,如所立之坐向,与来山来水,为玄空之乾坤者,则其他傍宫之山水,亦须在乾坤卦中,若所立之坐向,与来山来水,属玄空坎离之为父母或子息卦者,则其他各宫之山水,亦须在坎离卦中,如此则谓之卦气清纯,蒋氏谓上二句系山上排龙,认生克者,生即生旺,克即衰死是也。如山龙,一运以坐坎为生,坐子即坎,坐卯坐巳坐未均坎也。如坐离则克矣,坐午坐酉坐亥坐丑皆离也。下二句言水上排龙,云照位分者,即照玄空卦之卦位,而分其零正是也。如二运之取坤壬乙水,立坤壬乙向者,以三卦为同气也。云兄弟,云子孙皆可也。蒋氏以卦之中气为父母,卦之二爻为子息,是以后天之每卦之三山言,实则玄空卦理如是,不重在二十四山,乃重在玄空中之子母公孙三卦也。其曰排山排水者,非掌诀之挨排,乃山水取舍之作法耳,世人往往用掌上排飞者误矣。

  二十四山分两路;认取五行主,龙中交战水中装,便是正龙伤,前面若无凶交破,莫断为凶祸,凶星看在何公头,仔细认踪由。

  本节蒋注说得明明白白,本可无须再述,玆特再为详参,以利阅者,二十四山每山皆有生死,每山皆有阴阳,可知二十四山中,并非人人所知之壬子癸丑艮寅等之干支八卦,乃二十四山中,自有八卦之三卦有焉,壬非壬而于非子,癸非癸而丑非丑也。壬子癸虽为同一地卦,而天卦各各不同,阴阳生死,亦各各不同也。两路用法,各须认取玄空五行为主也。龙中交战,可分形气两说,来龙卦气不清,或来脉受伤,方位不合当令之旺气,皆交战矣,或如一运应取子癸而反杂丑艮,亦交战也。水中装者,水应装在零堂及零神,而反装在正神之位者,则龙水两伤矣,如向首无凶恶之形,其凶尚轻,凶恶之山水,看在何卦公位,仔细认清,即知应于河房,孟仲季分房,自有一定之卦理在焉,如离卦之丙属季,午属孟仲,丁属孟房,山如此断,水亦如此断,八卦二十四山,各有伦次,察其形,知其气,无形之两路认得清,有形之凶星辨得明,覆人墓宅,丝毫不爽矣。

  先定来山后定向,联珠不相放,须知细觅五行踪,富贵结金龙。

  觅地先看来龙,为不易之定理,来山既路路看清,而结穴之所定矣,后定向者,而后定其坐向也。龙有一定之龙,向自有一定之向,丝毫不能假借,虽篇人为,实是天成,所以云如联珠之不相放也。奥语明倒杖,卦坐阴阳何必想语,与此相符,上句言峦头,下句云须知细觅五行踪者,乃言玄空理气之本原矣,虽有联珠之龙,与联珠之向,又须合玄空五行,乃能召吉,蒋氏云,若是富贵之地,必定来山与向首同为一卦者,乃指明玄空中之同一卦也。水旺即山旺,山旺而无水,水旺而无山,则虽旺而不旺矣,此即联珠不相放之意也。能如是,则全美矣,玩本节二段,可知峦头理气,自有密切关系,不可须臾离也。识得峦头,不识理气,为今世地学之通病,峦头之得失,识者尚有其人,然必踏破铁鞋,乃能臻此,理气则派别繁多,是非莫辨。且真诠历来所秘,因之更难探索,非得之薪传者,殊难道其颠未也,杨蒋尽天机,其如后人何。

  五行若然翻值向,百年子孙旺,阴阳配合亦同论,富贵此中寻。

  本节阐明坐向山水之作法,蒋注极为明了,上二句言山,所以云发了,下二句言水,所以云发富,翻值向者,虽有坐得旺山,又必向首收得旺水,水旺而翻值山旺,所以旺了,下旬阴阳配合,即雌雄相交,山水相对,水之旺,非真旺也。为有真正之旺山耳,否则零正不分,阴阳不配,于此一点,世之言地学者,大都茫然,说虽以形言,理则在玄空挨星中分配,五行乃玄空八卦之通称,如子本属坎,午本属离,当贪狼旺时,子属旺龙,必有午水配合,午衰实所以旺子,所以云翻,当右弼旺运,则午为旺龙,子为衰水矣,有子之衰水,而午龙始旺矣,翻值者如是,阴阳配合者亦如是,子午之云坎离,非后天之坎离,切莫误认,壬丙癸丁,则非坎离矣。

  东西父母三股卦,算值千金价,二十四路出高官;绯紫入长安,父母不是未为好,无官只豪富。

  本节分明父母卦与子息卦之力量不同,江东江西江南北三卦,各有父母卦,各有子息卦,坐向虽以二十四山言,实则以玄空卦为主,江东之父母雷风也。江西之父母山泽也。江南北之父母水火也。观历来发地,凡坐向与山水在父母卦者,发足而力厚,凡在子息卦者,发轻而力薄,此所以三卦之父母卦气,算值千金价也。二十四路,路路有父母,路路有子息,惟须路路不出父母卦,所以能出高官而徘紫入长安也。除父母卦外,如子息卦亦能路路不出子息卦,不相夹杂,虽无如父母卦之发高官,而豪富则有馀也。不论父母子息,祗要清纯不杂耳,惟最难者,在人能识得东西三般之父母卦,及二十四路中之何为父母,何为子息卦耳,如一运之子午,二运之寅申,三运之甲庚,四运之乾巽,六运之辰戌,七运之辛二,八运之坤艮,九运之午子,皆父母卦也。舍此则为子息矣,玄空理气,虽如此分,而山水形局之得失,大以成大,小以成小,当相提并论,否则理气虽为父母,而局势无父母之应,虽为子息,而无子息之验,其曰二十四路者,理气之路,形局之路有不同也。务必山形水势,大形大局,路路合格耳。

  父母排来看左右,向首分休咎,双山双向水零神,富贵永无贫,若遇正神须败绝,五行当分别,隔向一神仲子当,千万须推详。

  上节已云重父母卦矣,而来龙屈曲,须兼看左右邻卦,如子为旺龙,而来山转壬转癸,当有分别,如子癸则虽属两卦,在上元初运时,当与贪狼一路行,虽兼两卦而仍吉,若转入壬方,与子之卦气尚远,得力稍减,又当与子癸别论矣,又如乾为旺龙,而来山或由戌转乾,或由亥转乾,则各有分辨,乾亥为木火通明,戌乾则金木相克,各各不同矣,此坐山之兼左兼右,来龙之偏左偏右,当详辨之也。坐山既分清,向首亦为重要,一雌一雄,前后相对,水之来去,亦万不能一字不论,或午杂丙,午杂丁,卦气不同,休咎亦殊,如在上元初运,午为零神,离虽为零堂,然丙有丙之卦气,丁有丁之卦气,得力之先后不同,休咎之时运亦不同也。来山与来水,须一般分清,且向首一星为灾福之柄,与来山之动静各殊,虽同为离宫之水,而丙发三运,午发一八运,丁发六运,时令之不同,卦气之不同也。亦零神之不同耳,双山双向者,非壬非子,非子非癸之间之或山水也。来山虽夹杂,务必水值零神,仍可主福,其日永无贫者,乃兼得两卦之气也。如子癸来山,一运兼发三运,壬子来山,则一运兼发八运,午丙来水,一运兼发三运,午了来水,一运兼发六运,又与一卦清纯不同,其重在乎零神耳,若卦气既夹杂,来水又遇正神,则败绝无疑矣,如子癸来山值九七运,午丁来水值四九运,则遇正神矣,此所以玄空五行当分别也。分者,分其卦气之气运耳,经云葬乘生气,虽以形言,而气运亦然,故理气之关键,大都就时论事,先重直达,再论补救,古人述作,大都如是,后人编注,亦莫不如是,此为研究学术之最常了解者,用特表而出之,聊作阅者之一助耳,若正神而遇来水,零神而遇来山,则山水相反,生旺无力,衰死有病,所以云生出克出矣,隔向一神,系指双山双向言,蒋公云犹在离卦之内者,系以离卦之双向为例也。如午丙间之双向,既不是丙,又不是午,则无卦可言,所以云隔向,隔向一神,乃看水之或在丙或在午也。偏在午则仲房当矣,又如双向在午丁之间,则偏午亦为仲子当矣,偏丙偏了,则各有公位,非仲子当矣,千万细推详,乃叮咛之词,双向之关乎分房,与单向之分房不同,所以当细推详也。单向之或丙或午或丁,有一定之卦位,无须以隔向之卦位论短长,本节虽言仲子,而盂季亦在其中矣。

  若行公位看顺逆,接得方奇特,公位若来见逆龙,男女失其踪。

  上节已言仲子之公位矣,本节承上文而再声明之,姜氏前云生旺之气为生,衰死之气为克,此节又云顺则生旺,逆则哀死,此二语,为各家所未道,可谓玄空理气之名言,千古不变矣,又云若论山上龙神,则以生气为顺,死气为逆,水里龙神,又以死气为顺,生气为逆云云、尤为玄空中之橐籥,以山上龙神装在实地来龙为顺,以水里龙神装在低处水中为逆,生入克入名为旺也。若论水里龙神,当以衰死之气装在水中为顺,若装在山上则为逆矣,即生出克出之意也。顺逆生死,用法不同,装山以卦之生旺为生为顺,装水以卦之衰死为克为逆,吉凶在乎零正二神各得其宜耳,前云双山双向之公位,所以云隔向,本节直指每宫各卦之公位卦气,看卦气之生死,辨山水之得失,山得山之生旺,水得水之生旺是也。接得方奇特者,即山水各得其宜,方有奇特之验也。下二句言卦位山水均失其宜,即山逆水逆,则阴阳错乱,男女均失其踪矣,本节专论分房,以明作法之旨,学者详参之,应如杆鼓矣。

  更看父母下三吉,三般卦第一。

  本节曰父母下者,乃父母卦以下之卦也。上节既重言父母卦矣,而每运之父母,祗有一卦,其馀三卦,即三吉卦也。三吉即子息卦,而子息卦中,当取三般卦中为第一,如不在三般卦内之子息卦,则不可用矣,每运父母卦之一卦,前节已注明之矣,除父母卦外之三吉卦,即一运之卯酉巳亥丑未三卦,二运之戌辰午子酉卯三卦,虽为子息,仍在三般卦内,仍可下穴,非拘拘于父母也明矣,三般卦内者,如雷风气运内,当取雷风一卦,若水火山泽,则不在卦内而在卦外矣,故曰第一,本卷关于形气上种种原理作法,可谓精且密矣,惟学者大都忽略读过,不从本经原文,及蒋注二者用功,柢从盘面上讨论,玄空古学,所以千百年而无人明之也。今而后,其共勉之,安亲救国,在行之者之自择耳。

  天玉经中

  二十四山起八宫,贪巨武较雄;四边尽是逃亡穴,下后令人绝。

  本节俗说卦例之非,兴起下文意。

  唯有挨星最为贵,漏天机秘,天机若然安在内,家活当富贵,天机若然安在外,家活尽退败,五星配出九星名,天下任横行。

  世上地理各法,惟玄空挨星为最贵,杨公特将此秘之于世,济世之心肠,于此可见,挨者抽爻换象之次序也。星者卦也。后天流行之气,与玄空卦位,随时分其生旺衰死,故曰挨星,非从某一九星,入掌挨排之挨星也。姜氏曰贪巨禄文一 一挨去者,乃流行之气,一坎二坤三震四巽,时运之一 一挨轮而去也。世言挨星者,不下数十种,大都从掌上九宫飞跳挨去,聚讼千百年,无一人道破之者,师训所戒也。暗中摸索,亦殊苦矣,不知所谓挨者,如上元一运,当以水火卦为主,二运当以乾坤山泽为主,三四运当以雷风为主,此即随后天流行之气,以辨玄空卦生旺或衰死也。天机之漏,惟此而已矣,天机即挨星之天机,安在内,即或山或水,安在当运之三般卦内也。如前言一运之安在水火等即是,安在外,即不在三般卦之内,得气非生旺,而值衰死,阴阳不相见,雌雄不配合,皆可云卦外矣,五星即形势上金木水火土之五行,卦虽有八,而宫则有九,所以星亦有九,洛书九数,五数居中,无有卦位,故玄空大法,以当令之一星为卦位,某卦居中,而五即为某卦矣,运祗有八,星亦祗有八者此也。世皆以五运论,或分为四六各管十年者,未明八卦之原理也。玄空作法,不外先天后天,一动一静,千言万语,颠之倒之,总不出其范围,青囊分为六法者,乃作用之大纲也。知此则运用作法,无所不知矣。

  干维乾巽坤艮壬,阳顺星辰轮,支神坎震离兑癸,阴卦逆行取,分定阴阳归两路,顺逆推排去,知生知死亦知贫,留取教儿孙。

  本节蒋注各语,皆金石之言,秘中之秘,已条分缕晰矣,世人不察,皆以罗经二十四山之盘面,分其阴阳红黑,以定顺逆,蒋公恐人误会,已处处说明并非盘面而上之用法,何世人犹不明之至也。本节承上文说明玄空挨星之父母卦,四正四维之阴阳顺逆不同,暗示挨星之卦位,山水之取舍不同也。四正四维,阴阳两路,上卷言顺则生旺,逆则衰死是也。非一二三四之为顺,六九八七之为逆也。亦非贪巨禄文之为顺,弼辅破武之为逆也。亦非以九宫之顺挨逆挨为顺逆也。后天之乾巽坤艮为四维,先天抽换之巽在乾,艮在坤,而壬亦为艮也。子午卯酉,即坎震离兑,先天抽换之坎在震,离在兑,而癸亦为震也。每句各缀一干字,即暗示挨星之秘,可谓妙极,四维之卦属耦,所以金龙在本宫,阳顺局也。四正之卦属奇,所以金龙在对宫,阴逆局也。四维之水,当取生旺之宫,所以曰阳顺,即上卷顺则生旺之秘也。四正之水,当取衰死之宫,所以日阴逆,即上卷逆则衰死之秘也。若论山,若论水,论法不同,用法亦不同,而四维四正又不同,所以曰两路,知得挨星中之生旺衰死用法,则薪传得矣,可作家传,以教儿孙,乃叮咛告戒之意也。四维挨星,说出乾坤两卦,而其相对之一路为真夫妇,可不言而喻矣,四正挨星,说出震兑两卦,亦即卯酉二字,一句兼及壬之挨星,一句兼及癸之挨星,而与壬癸相对之丙丁内,有艮震之真夫妇,亦可不言而喻矣,二十四路中,已露其半,坎震离兑中,又暗示子即坎,午即离之意,尤为奥妙,四维中暗示甲庚壬丙与辰戌丑未为一路,四正中暗示乙辛丁癸与寅申巳亥为一路,其中各有乾坤震巽,坎离艮兑在内亦明矣,父母有父母之生死,子息有子息之顺逆,四维以干言,非干也。卦气之阳也。四正以卦言,非卦也。支神之阴也。八干四维十二支之挨星,皆在其中矣。

  天地父母三般卦,时师未曾话,玄空大卦神仙说,本此是经诀,不说宗枝但乱传,开口莫胡言,若还不信此经文,但覆古人坟。

  本节说出天地父母四字,乃直言玄空三大卦,乃从天地定位之乾坤二卦为父母,而生画风水火山泽三卦为子息也。而子息卦之雷风水火山泽三卦,各自为父母,各生子息也。乾坤为公,六子为父母,而六子又为孙矣,此时师未曾话之秘旨也?此神仙所传之橐籥也。宗枝,犹人伦之宗枝,有配偶,有伦常,尊卑上下,丝毫不紊,卦理之条分缕晰有如此,若不明八卦之原理,但一味乱谈,不究其先后天卦理之所以然者,皆胡言矣,如今之谈玄空者,混说三元九运,每元六十年,每运二十年,从盘面之红黑字说是说非,入掌在挨右飞,水有上山,山有下水,以后天之方位论零正等,似是而非,有何如宗枝之原原本本可言,真为癡人说梦,皆胡言矣,至其他种种,兹姑不赘,理气之真伪,覆古人之墓宅,徵诸以往,可卜将来,理莫能逭矣。

  分却东西两个卦,会者传天下,学取仙人经一宗,切莫乱谈空,五行山下问来由,入首便知踪。

  本节言立穴大纲,须分明东西两卦,不云三卦而云同个卦者,即杨公看雌雄之旨也。东西为对待之词,即一阴一阳之为道也。不论山地平洋,总要阴阳两片分得清,方可以言其他,方可登山涉水,否则徒有其名,而无其实矣,有何六法之可言哉,六法者,皆条分缕晰之橐籥也。此云分欲东西两个卦,亦其一也。玄空非易谈者,务得真传,学得真经,方可下手,欲入山而问其来由,当以近身之入首一节为最紧要,此节须与玄空五行之当令一卦,合得生旺为是,若为衰死,则形虽合而其气相乘矣,先师叮咛诰诫,可谓详矣,如在上元气运,山水两片,当合上元卦气,何卦宜山,何方宣水,何处宣动,何地宜静,自有一定之理,在下元时,当取下元局格,又须合上元而不害于下元,合下元而不悖于上元,直达补救,顾前顾后,此亦来由之所当问者也。

  分定子孙十二位,灾祸相连值,千灾万祸少人知,克者论宗枝。

  本节为杨公力闢世俗之谬,如以十二支之呆方位论其子孙,及以长生墓库论短长皆是,养吾屡言二十四山之干支,为方位之代名词,阅者不免疑虑,玩此,可知作法重在玄空卦爻,而干支不与焉。

  五行位中出一位!仔细秘中记,假若来宠骨不真,从此误千人。

  出卦不出卦,上卷已言之矣,世人只知二十四龙之地卦出不出,不知玄空卦之出不出,如章氏直解,又以令星双到为不出,如四运之壬丙亥巳,甲庚寅申等,以为不出矣,养吾前着路透实验新解等,均宗章氏,不知此说与六法原理,大相迳庭,与杨蒋各说,全不符合,二十四山有二十四卦,凡兼两字者,皆出卦也。山水之方位,在三卦之内者,卦内也。在三卦之外者,卦外也。五行位中出一位,即玄空卦位之出一位也。蒋氏曰此中有秘,当密密记之,明乎坤壬乙各语,卦之出不出自知矣,如上元二运,水法出坤壬乙,而在子在亥,在未在申,在卯在辰,则出一位而在卦外矣,此中之出,惟未申之出为不同,非地卦之不同,乃六法中之用法有不同也。若山之出不出,如上元三运之取甲癸申即是,若甲出寅卯、癸出子丑,申出坤庚,则出位矣,不特此也。其馀各宫,亦均有分辨,来龙之真不真,与来水之合不合旺不旺,皆随玄空之卦位为断,此非形势之真不真,乃理气之真不真也。形则绝对不许其不真,气真而后形真,如一运之合子未卯,此子未卯,非后人所伪造之口诀所云,七运之合艮丙辛,则气真矣,真则不出,不真则出矣,形之真不真,人人知晓,何致误千人,此理气之宝贵,非自今始也明矣。

  一个排来千百个,莫杷星辰错,龙要合向向合水,水合三吉位,合禄合马合官星,本卦生旺寻,合凶合吉合祥瑞,何法能趋避,但看太岁是何神,立地见分明,成败定断何公位,三合年中是。

  辨正各经,皆青囊之条目,六法之关键,首句言挨星之变化,其曰一个排来千百个者,极言卦气之循环无端,非一个星辰入掌,可变成千百个也。有此一语,误尽世人,所以世有种种挨星法,初非杨公所能逆料及之也。挨星之挨,前已注明之矣,并非入掌飞跳,乃天地自然交媾之卦位,随后天流行之气,配合山水动静,阴阳虚实,以定生死,犹夏葛冬裘,随气变换也.迹其用法,千头万绪,杨公云千百个者此也。六法各有条目,非千百而何,龙之旺不旺,水之合不合,雌雄之配不配,金龙之动不动,挨星之当运不当运,城门之言不吉,太岁之各种断验,皆本诸玄空卦中之星辰为主,合龙合向合水,莫不有连锁关系,皆从玄空卦之生旺衰死中推求,合则吉,不合则凶,如一白以子为旺龙,午为旺向,离为旺水,水合三吉位者,如西亥丑三方之水,即一运之三吉位也。若今之四运,即以乾为旺龙,巽为旺向,又为旺水,子卯申三方之水,即三吉位也。六运反是,禄马无足重轻,全以卦之生旺为主,何吉何凶,须参太岁与三合年为主,如上述之子山午向,值子年为太岁到山,旺丁,午年太岁到向旺财,申辰年合山,寅戌年合向,又如元运之生死,及流年紫白含卦等,皆太岁之一也。公位即孟仲季之分房,一刖已详注之矣,如上述之子午,应于孟仲房,乾巽应于孟房,地如形局偏正,来脉之轻重,水法之宫位,亦皆分房之旨也。均与太岁三合,有密切关系,其曰千百个,诚千百个而有馀矣。

  排星仔细看五行,看自何卦生,来山八卦不知踪,八卦九星空,顺逆排来各不同,天卦在其中。

  蒋注谓五行总在何卦中生,不在干支中定,所谓父母子息也云云,此数语,可谓披肝露胆矣,养吾屡言二十四山之干支为代名词者,亦即此也。星即卦,卦即星,看自何卦者,看来山在某干某支之方位,属玄空中之何卦也。若只知干支之方位,而不知玄空中属何卦,则八卦九星空而无据矣,或取顺,或局逆,天卦中各不相同也。玩蒋注所载,或当顺推,或当逆推各语,似与世俗各说之入掌顺挨逆挨之名为顺逆者为近似,与直解用天心正运之一二三四五亦为近似,抑不知推有推之原理,若按干支红阳黑阴以推顺逆,古人何用千言万语,何用口口相传,大玄空卦理无此易易耳,云立空挨星曰天卦,自有天地定位之原理,子母公孙之爻象,非贪巨禄文九星之左挨右挨,亦非一二三四之九数顺飞逆飞,即名之曰玄空也。得乾一索而为长男,得坤一索而为长女,再索三索,各有伦次,此玄空之至理,三卦之本原也。云八卦曰玄空,云三卦曰挨星,挨星自玄空中来,自天卦中来可知矣,八卦九星之踪迹即在此,顺逆推排之不同亦在此,顺逆之不同,前已属言之矣,实非笔舌所可形容,故蒋公亦以天下谙书对不同为言。

  甲庚壬丙俱属阳,顺推五行详,乙辛丁癸俱属阴,逆推论五行,阴阳顺逆不同途,须向此中求,九星双起雌雄异,元关真妙处。

  前节干维乾巽坤艮壬,支神坎震离兑癸,乃略露玄空挨星踪迹,即云支神,而未尾仍缀一癸字,可知其深意,不在乎干支,而在卦理也。本节又以通俗人人知晓之八干阴阳为言,此项干支阴阳,非特二十四山中如此分,即凡星相克择家论干支之任何作用,均如此论也。甲乙丙丁庚辛壬癸,同在坎震离兑之后天卦中,乃暗示虽在同一卦中,而每卦中各有阴阳也。上节排星仔细看五行,蒋注云五行总在何卦中生,不在干支中定,此节又云略举干神卦气之例,其元关真妙处,不在干支而在卦气,更在言外矣,不在后天八卦之呆方位论阴阳,亦在言外矣,其中一定卦气每卦皆有一雌一雄双双起之法,此即阴阳交媾之元关,暗示八干十二支中,另有真阴阳真卦气在焉,或配以雌,或配以雄,同一卦气,而配雌一雄,此即九星双起之元关也。经云四十八局一卦二用,即此意也。以甲庚壬丙,虽为阳四干,其卦气则有时阳有时阴,即乙辛丁癸,虽为阴四干,玄空卦气之阴阳,亦随时变迁,其他四维十二支,亦无不皆然,所谓变起者,如以甲庚二干论,甲在上元第三运为旺龙,应配以雌,在下元第二运为旺向,应配以雄,此双双起也。庚在上元第四运为旺龙,应配以雌,在下元第一运为旺向,应配以雄,此双起之元关也。二十四山各随流行之气以定顺逆,非干支之不同途,乃卦气之不同途也。世人只知干支之阴阳,不知干支中另有卦气也。

  东西二卦真奇异,须知本向水,本向本水四神奇,代代着绯衣。

  江东卦发于上元,江西卦发于下元,前已言之矣,此节曰真奇异者,乃形局上别有作法也。上卷首章已云戌辰为东西之界,未丑为南北之界矣,后天巽离坤兑之水,发于上元,江东也。乾坎艮震之水,发于下元,江西也。艮震巽离之水,或坤兑乾坎之水,上下元均有发运,所以以未丑为南北卦之界也。东西南北,可各分为雌雄两片,此去东四二卦为真奇异,而南北卦不与焉何也。形局收水之不同,亦卦气之不同也。此去东西二卦者,当然以辰戌为界,而雌雄山水分为两片也。山水雌雄,既以辰戌为界矣,而辰戌为来去水口亦无疑矣,此云东西二卦,其立向当然以丑末或未丑为本,水火为父母卦气,收东西卦之水,立南北卦之向,本向者,或未或丑也。向上两神者,即或末或丑也,下卷云辰戌丑未叩金龙,动得永不穷,本节云代代着绯衣,玩永不穷与代代五字,惟此东西二卦之山水,与立此南北卦之界线为向,方能臻此,除寅申巳亥外,其馀则皆不能矣,水上两神,即辰与戌也。未向而收辰戌水口,或丑向而收辰戌水口,皆水上两神也。有辰而无戌,有成而无辰,则非两神矣,不立未向或丑向,山水雌雄,又不合东西二卦,则不奇矣,四神兼全,乃为真奇,始有代代绯衣之徵,丑未为成始成终之气,玄空卦又为坎离中气,因有此验,本节最为难解,其重在东西二卦,向上两神,二十四山中,惟此可以为徵,未亦可,丑亦可,所以亦云两神,有水上两神,则东西二卦界限分清,若反而言之立辰向或戌向,收丑未之水口者,则卦气夹杂,多凶少吉,大相迳庭矣,不得不辨,其最要关头,须山水合得东西二卦,否则万万不能也。本节须与下卷要求富贵三般卦一节合参自明。

  水流出卦有何全,一代作官员,一折一代为官禄,二折二代福,三折父母共长流,马上锦衣游,马上斩头水出卦,一代为官罢,直山直水去无翻,场务小官班。

  本节论水法流行各势,极为浅显,水以曲折为佳,然多曲则易犯出卦,若三折而仍在父母卦中,则马上锦衣游矣,马上者,即立刻之意,极言其速也。其曰父母者,乃玄空卦之父母卦,以方位言,即后天之一卦三山之一卦,如一离二坤三兑之类即是,马上斩头,即水势一到穴而即出卦之意,且其形凶恶如斩头然,若直山直水而一去无翻,在当令时,犹场务之小官班而已,若在失令时,则更非所宜矣。

  天玉经下

  乾山乾向水朝乾;乾峰出状元,卯山卯向卯源水,骤富石崇比,午山午向午来堂;大将镇边疆,坤山坤向水坤流,富贵永无休。

  五行之情性不同,八卦之意旨亦各殊,本节辨明八卦之感应,或言贵,或言富,或云状元,或云大将,即各卦之情性不同也。非拘拘然而言也。此言后天之乾坤卯午四卦者,巽艮西子之四卦,亦在其中矣,即河图一六二七三八四九一生一成之意,言乾则坎在其中矣,言卯则艮在其中矣,惟此乾此坤此卯此午,非地卦之方位,乃二十四龙中支空三卦之位次也。蒋氏谓此明玄空大卦向水兼收之法,举此四山以为例,乾为乾宫卦内之山,即乾宫卦内之龙,向者城门也。巽为乾宫卦内之向,巽为乾宫卦内之水,是以六运为例也。离为离宫卦内之山,亦为离宫卦内之龙,坎为离宫卦内之向,坎为离宫卦内之水者,是即午山午向,以九运为例也。曰乾宫卦内之山向水三者,如六运取辰山戌向,亦其一也。辰为旺龙,戌乾亥为旺向,乾为旺水,寅庚亦为旺水,子卯为乾峰即是,又如申山寅向,取乾宫城门,收寅水,取子卯峰者亦是,又如九运午山午向者,如午山子向,午龙坎向,子水卯水,丑峰亥峰者即是,又如丑山未向,亥山巳向,收未水巳水,午峰酉峰者亦是,其他各卦类推,明乎玄空三大卦之位次,取用之法自明矣。

  辨得阴阳两路行,五星要分明,泥鳅浪里跳龙门,渤海便翻身。

  卦有卦之阴阳,数有数之阴阳,山水取舍,各有阴阳,故曰两路,既识得此大玄空五行之阴阳矣,而形势之五星,应验各各不同,亦须分明,峦头理气,自可运用自如矣,下旬乃形容词,极言转移造化之易耳。

  依得四神为第一,官职无休歇,穴上八卦要知情,穴内卦装清。

  上节四神,系指东西二卦言,但重向水,未及来龙,蒋氏亦云,本节特表以出之,以补四神之不及,龙向水三者,须路路装清,方有是应,惟此为最难能可贵者,虽有是理,而必有是形,方能证验,非吾人随便可求而得之也。世曰体用两全,观此益信。

  要求富贵三般卦,出卦家贫乏,寅申巳亥水来长。五行向中藏,辰戌丑未叩金龙,动得永不穷,若还借库官后贫,自库乐长春。

  二十四山之地支十二支中,子午卯西中,皆父母卦,而无子息卦,三般卦不全备,惟寅申巳亥之四支中,及辰戌丑未之四支中,各具三般卦,他如八干四维中,皆子息卦,而无父母卦,三般卦亦不全备,此十二支与八干四维之二十四龙中,父母子息,各各不同也。本节特举寅申巳亥,与辰戌丑未八支者,以八支中之卦气,三卦全备,与其他干维支神不同也。三卦具备,所以气运特长,本节曰要求富贵,须三般全收,若出此三般卦,或有父母而无子息,或有子息而无父母,则三卦不全,而易于贫乏也。辰戌丑未为天地四方之气,丑未为阴阳始终之气,辰戌为阴阳平气,寅巳申亥,为春夏秋冬四气发端之所,世俗名为四长生者,乃此意也。以辰戌丑未名为四库者,亦卦气归藏之意也。作者专在卦理,而不在其他,非库不库之意也。古之作者命名,自有深意,不以长生墓库为用,而以天地自然之气,与八卦之子母公孙为用也。中卷东西二卦真奇异,与上节依得四神为第一,皆以辰戌丑未为言,本节特再指出寅申巳亥者,以此寅申巳亥,如亦能收得本向本水四神奇,山水形局,同属东西二卦,可与辰戌丑未同一卦气,所以亦可代代兴永不穷也。支神虽不同,玄空卦气则一也。去借库曰出卦,自库曰不出卦者,此卦之出不出,即父母子息之三般卦出不出也。世以后天地卦论者,误之尤误矣,此节须与中卷东西二卦真奇异合参自明,否则恐阅者殊难了解。

  大都星起何方是,五行长生旺;大旆相对起高冈,职位在学堂,捍门官国华表起,山水亦同例;水秀峰奇出大官,四位一般看。

  星起何方,即挺秀之山水在二十四山之何方也。凡山水而成星体者,须在玄空五行之生旺方,山得山之生旺,即每运之正神,或在父母卦,或在子息卦,则均吉,水则在每运之零神卦,或父母,或子息,则均吉,大旆相对,系指向乎之山形,或如大旆之分列左右,起高冈,指案外用神,捍门即外城门,官国即八国之意,华表指挺秀之山形言,山形水势之名称不一,若排列有序,再能在玄空之生旺方者,定可发贵,故凡发贵之家,其墓地必得挺拔之峰,水秀则主文,或富,峰奇则贵显,此一定之理也。四位一般看者,不论在穴之前后左右,皆一般看也。有是形,再合运,自有此应,若无水秀峰奇,虽合元运,亦无补矣,此所以形气不能分离,体用两全,乃为全美。

  坎离水火中天过,龙墀移帝座,宝盖凤阁四维朝,宝殿登龙楼,罩劫杀休犯着,四墓多销铄,金枝玉叶四孟装,金厢玉印藏。

  大元空抽爻换象之秘旨,至此方略露一斑,书云二五妙合,二五媾精者此也。如坎离抽其中爻,则乾坤复位,换其末爻,则变为山泽,抽其初爻,则变为风雷,三爻全抽,则坎变为离,离变为坎矣,曰坎离水火中天过,龙墀移帝座,系暗示四正之换象,下旬系暗示四维之抽爻,所以后天之八千四维十二支,山山有卦位,即山山有八卦,而八卦之中,乾坤老而退休,除此二卦而为六卦,所以云王卦也。虽二十四龙各有一卦位,而孟仲季之得气躔度,当有分别,今四孟而列以星之美名者,四时得气之始也。四季而列以凶煞者,四时之竭也。此太岁法之不同,非卦气之不同也。始有始之用法,竭有竭之用法,蒋氏略而不详,古人有以易理详解抽换之旨,可谓明白晓畅,惟于地理之玄空作法,惜未洞彻耳,抽换既定,则八卦各有位次,阴阳顺逆,随气变易,此所以有挨星一说,世未道破者,无如许福地以应之也。经云若人得遇是前缘,诚哉前缘矣。

  帝释一神定县府,紫微同八武,倒排父母养龙神,富贵万馀春。

  此亦承上文未尽之意,坎离为子息中之父母,得气最长,暗示南向北之义,其馀八支,得气各有优劣,故加以美恶之星名以判之,本节以丙之帝释,壬之八武,亥之紫微为言,亦以南北向为例,而兼及孟支,可知干支八卦之度数,与天地得气之先后,有密切关系焉,杨公除看雌雄之外,兼一硎方隅气感,于此两节中细玩之,天地之气,寒暖与度数,当详加分析之也。故玄空六法,以太岁一法为最烦,玩此两节可知矣,莫谓二十四山虽为玄空卦之代名词,而其趋避用法,又当缜密推求之,与玄空卦气相提并论,下句云倒排父母养龙神,富贵万馀春,恐人专重方隅,故特赓续说明,虽如上述干支之得失,仍当本玄空中之颠倒为主,方可富贵悠久,于此可知玄空卦气为重,干支度数得气寒暖为辅也。干支方隅为表,玄空挨星为里,本此两节,又为玄空额外另一用法,宝照言方隅理气各点,于此略露一斑,先下注脚,先师特为阐明之,可谓教人之至矣,前节云动得永不穷,上节云四墓多销铄,永不穷者,玄空卦气之力也。多销铄者,方隅得气之关系也。当分作两层看,故辰戌丑未之局势,最为难用,合得雌雄,配得挨星,更能合得太岁,则自不难矣,阅者常细心探讨,不难了解也。

  识得父母三般卦,便是真神路,北斗七星去打劫,离宫要相合。

  此论得气悠久之作法,北斗七星打劫之法,蒋氏谓三般卦之精髓,最上一乘之作用,世之论此者多矣,有以离宫为南方之卦位者,有以离为远离之离者,北斗七星,即八卦之代名词,不云九星而云七星,玩此当以远离之离字为合法,蒋氏曰最上一乘,可知亦并非以南方离卦为言,打劫二字,属于先时借用,未到旺运而先收之,即打劫之意,父母三般卦,直达补救,均在此中取用,而打劫为最上一乘,此非指直达而属于补救,非目前之旺运,而属于将来之旺运为无疑,将来者,即离开目下之旺运,以目下论,当然是衰死,而现在不妨先时劫夺而取用之,此即打劫之意也。上下两元,共成八运,而八卦每卦本身,皆有当令之旺运,此为份内应得之权威,毋须劫夺,所以除自己本卦,有七卦之气可借用,言七星者,八个运中,可收得七卦也。如奥语甲癸申,贪狼一路行,亦即打劫之意,并非贪狼,而当贪狼当运之一白运,即可先时取用之,山水不为害,雌雄仍相见,一运而至三运,一与三距离不下四十年,而已可收用之,此即七星打劫之一也。其馀各山,均有先时借用之一法,不妨直达,无碍补救,岂非最上一乘之作用乎,若不然,则一出本身旺运,即犯阴阳相乘,即以甲癸申而论,如至三运取用,初交四绿,即犯正神而相乘矣,卦气之促,殊为可畏,此打劫法之所由来也。欲明此中原理,务必明白父母三般卦之真神路,即能使用打劫法,否则欲先收远离之气运,以为补救,而目前本运,已失其生旺之气,而反为害,画虎不成反类大,岂不太可惜哉,用得则最上一乘而悠久无疵矣,三般卦之作法,统篇已屡言之,打劫乃其精髓之作法,蒋公所言,诚不诬也。世俗对此打劫一法,有种种论断者,鄙以为皆失其所以然之理矣,曰七星者,非全收七个气运也。乃七星中,任取一星之卦气,而先时劫用之,如上述之贪狼打劫禄存,乃其一例也。明乎三般卦,则可劫不可劫,劫之长短,概可知矣。

  子午卯酉四龙冈,作祖人财旺,水长百里佐君王,水短便遭伤。

  二十四山之干支八卦,其方位与得气之关系,及父母子息玄空中之卦气,本卷前节,已详言之矣,内中惟辰戌丑未四支中,或吉或凶,最为难能可贵,因支神方位与玄空卦气,有大不同之原理在焉,非若其他干支八卦之易于捉摸也口本节特出子午卯西四仲支者,以此四正支中,皆父母卦气,而无子息卦在内,上节已注明矣,父母卦气旺盛,以表面之先天论,亦为乾坤坎离,以玄空埃星卦论,亦为乾坤坎离,此所以与其他干支八卦之不同,即以方隅论,亦为正气,本节以其当旺者而言,若或子或午,或卯或酉之轮值旺龙时,或值来龙作祖,其发作力量,较其他干支之坐向为不同,龙旺则了旺,水旺则财旺,水长水短,乃局格之大小耳,若龙强而水弱,龙长而水短,则难以荫秀,而反遭伤矣,本节虽指子午卯酉言,而龙水之相配,二十四山中、山山当如是看也。即所谓合情是矣。

  识得阴阳两路行,富贵达京城,不识阴阳两路行,万丈火坑深。

  本节虽说玄空中颠倒之阴阳,然亦承上文而来,上节屡言二十四山之干支八卦,或得或失,恐世人专重方位,而舍玄空,故本节特再说识得阴阳两路,与不识阴阳两路,可知干支方隅,虽有关系,仍当以玄空之阴阳为主也。玄空中之阴阳两路,即四十八局,一山两用,山有山之用法,水有水之用法,此即两路也。如坤壬乙曰巨门,水之一路也。若山之一路,则非巨门而是左辅矣,艮丙辛之破军,山之一路也。若水之一路,则非破军而是禄存矣,二十四山各有两路,须以此为本,而以前篇之论干支方隅之得失为辅也。杨公恐人误会,专重方隅,故特辨之。

  前兼龙神前兼向,联珠不相放,后兼龙神后兼向;排定阴阳算,明得零神与正神;指日入青云,不识零神与正神,代代绝除根。

  此论立向兼左兼右之法,重在兼看前后山形水势,然后再论玄空理气,立向虽以形势为主体,而理气中之卦爻生死,形气二者,须如联珠之不相放,或父母兼子息,或子息兼父母,不以罗经之干支论,而以玄空之卦爻论,世俗以一卦之中气为父母,两傍为子息者误矣,非玄空中之父母子息也。玄空中不特以乾坤坎离为父母,即风雷山泽,亦各有为父母之时,正神零神,亦在此玄空中之父母子息卦上分出,卦卦有正神,卦卦有零神,非后天之呆方位也。本节识得零正,即指此言,辩正各经,凡说零正处,亦皆指此而言,非世俗所说之零神正神也。零正有定时,而无定方,玄空中之阴阳,前后相对,兼向有兼之相对,单向双向,各有相对之卦爻在焉,此为天地自然之相对,再能合得前兼之向,与后兼之龙,自然形气合一,坐与向,联珠一贯,所以山与水,亦联珠一贯,有雌必有雄来配之,此前兼后之龙神,与后兼前之向星,不能丝毫假借也。顾其前,必顾其后,顾其后,必顾其前,观前面之向,必顾后面之龙,观后面之龙,必顾前面之向,所以此两句中,不论前后,均有龙神与向之密切关系也。如以后天坎离两卦论,子午兼壬丙,或子午兼癸丁,或癸丁兼子午,或壬丙兼子午,在上元初运,以玄空卦爻论,当以子午兼癸丁,及癸丁兼子午为合,若兼壬丙,则卦气较远,壬为第二运之零神,坐实不免见凶矣,若以向首论,丙水旺于三运,丁水旺于六运,似当取兼丙为近,此所以前兼后兼,应变方兼顾,龙神与向,岂可忽哉,识得零正,自易下手矣。

  倒排父母是真龙,子息达天聪,顺排父母到子息,代代人财退。

  青囊千言万语,皆颠倒颠之意,父母子息,皆从抽爻换象中产生,二十四山为其表,玄空三卦为其里,倒排老,玄空中之作法也。本节曰顺排者,从二十四山之表面上论短长也。犹世之以盘面红黑字论阴阳,每运以后天之本宫为旺龙,以对官为旺水等等皆是,诚蒋氏所谓似是而非,毫厘千里矣,不知颠倒顺逆,玄空中自有一定之理,即以金龙一端论,四正四隅,收水不同,数有数之阴阳,自有应顺应逆之原理在,又如蒋氏所列如旺气在坎癸,倒排则不用坎癸云云,坎癸虽旺,无相对之衰死,则孤而无偶,有何用处,有衰死而旺气无力,亦是徒然,此所以曰颠倒也。日雌雄,曰挨星,皆玄空中颠倒中来,颠倒则吉,不颠倒则凶,此地学中有之妙语,犹释家之曰空是矣。

  一龙宫中水便行;子息受艰辛,四三二一龙逆去,四子均荣贵,龙行位远主离乡,四位发经商。

  本节言形势之应验,专论水法之长短,及出卦不出卦,以验子孙之得失,地学之凭证,有如此者,龙之代数,由穴逆推而上,水之得力,亦由近而远,近管目前,远管将来,经云一代风光一节龙,当如是推求,又云一层罗城三十年,亦如此论,本节之出位,非玄空中之出卦,乃地卦中一卦三山之出不出也。龙行远而出他卦,故经商在远地而发也。

  时师不识挨星学,祇作天心摸,束边财毂引归西,北到南方推,老龙终日卧山中,何尝不易达,是自家眼不明,乱把山冈觅。

  本节力言正真挨星之不易探索,世人只把天心正运之洛书九数,或洛书九星之东搬西移,或左或右,众说纷纭,不胜枚举,不知老龙终日卧在山中,无庸东边引西南北推也。老龙者,即星也。此老龙,即玄空中应挨着之一星,即一索二索三索抽出之八卦也。其曰终日卧山中者,是抽出之卦,有一定之位,久居不迁,毫无疑义,今人误以东边引西,南到北推,谓即是玄空中颠倒颠之作法,细玩全篇语气,乃专重在老龙终日卧山中一语,玩此则世之言挨星,飞星从掌上论短长者,可以一言道破矣,开门不见山,老龙现在眼前,而世人不见也。分施之分施,宏布之宏布,老龙也。二五妙合之子母公孙,老龙也。此皆古挨星之代名词,二而一也。奥语云二十四龙管三卦,老龙也。识得老龙,便识挨星,古云会者一言立晓,老龙之易逢有如此,鄙谓老龙何当不可见,实非眼不明,乃德不敷耳,玩下文种德二字益信矣。

  世人不知天机秘,破有何益,汝今传得地中仙,玄空妙难言,翻天倒地更玄玄,大卦不易传,更有收山出煞诀,亦兼为汝说,相逢大地能几人,个个是知心,若还求地不种德,稳口深藏舌。

  本节为杨公诰诫后生之意,总结求地得诀之均非偶然,蒋氏泛论,尤为详晰,未后归论种德,实为后世得诀与求地者之戒,否则世之学术多矣,何独于地学一门,宝之秘之有如此者,乃天道地理人和,有密切关系焉,古师力言济世,何故仍隐约不露,非也。卦理之理,本为难明,古人未使非处处说破,实哲理之难明耳,非以此欺世也。即后人继述之,亦大都宣无馀,阅者悉心参考,无字不金石,无篇不透露矣,最所尊敬者,惟师训一言之间耳,求地不在乎知心不知心,重于德,不重于情,天理之所誓应如是也。收山出煞,即识得零正之意,明此则收得山来,出得煞去,自有当然之理,杨公曰更有者,盖地之大小不拘,而收山出煞为第一要义,乃重言以声明之也。其曰稳口深藏舌者,乃谆谆诰诫地师!惟以德行为先也。操地学者,当三复之,仆常谓地学非营业,乃济世之一道,玩此益信矣。

  都天宝照经上 唐杨筠松撰

  杨公妙诀不多言,实实作家传,人生祸福由天定,贤达能安命,贫贱安坟曹贵兴,全凭宠穴真,宠在山中不出山,挂在大山间,若是砂曲星辰正,收得阳神定,断然一葬便兴隆;父发子传荣。

  地理本与天理息息相通,所以古师不便尽,处处作戒语者,亦无非为此,云作家传不多言者,恐误于非人之手耳,且人之祸福因果,大者莫不有天理定数,贤达安命,谓贤达者,类能安份守命,不愧天,不诈人,度德行事,善因者,必得善果,人定胜天,如是而已,言之于地理,则安亲以尽孝,避凶趋吉,亦为人情之常,天地人气感合一,亦为理数所必然孔子云加我数年,亦无非言理数之难穷,有以慨叹之意耳,人莫不有父母,莫不欲安其亲,先种德,后求地,亦天理所不悖,人情所可许,此为地学之本源,亦为人应尽之天职也。若不然,一意以觅地求富贵者,非天地自然之道矣,有德者,初虽贫贱,必得福地,安亲而得福地,天理无愧,自可富贵,龙穴之真不真,虽在乎地理上之经验学识,而求地者,大都假手于地师,能得师,又能得地,可决其为种德之天缘,地理之本意,如此而已矣,地脉之言龙,乃形容词,龙在山中,谓起祖发脉之祖山,犹植物之根茎,蕴于土中,而后发干生枝,花果茂盛,惟山亦然,我国昆仑三大干,绵恒全国,而成数千年文物之邦,未使非地灵人杰之凭证,地理作法,当取砂曲而有星辰之处,在此处而觅得阴中化阳之所,即为阴阳融和之地,于此地放棺,乃得生气,气感相应,父发子荣,理所必然矣,犹植物之有花果,气使然而理使然也。地理云乎哉。

  好龙脱劫出平洋.百十里来长,离祖离宗星辰出,此是真龙骨,前途节节出儿孙,文武脉中分,直见大溪方住手,诸山皆不走,个个回头向穴前,城郭要周完,水口乱石堆水中,此地出豪雄,若得远来笼脱劫,发福无休歇,穴见阳神三摺朝,此地出官僚,不问三男并五子,富贵房房起,津湖溪涧同此看,衣禄荣华断,大水大河齐到处,千里来龙住,水口罗星销住门,似大将屯军,落头定有一星形,非火土即金,正脉落平三五里,见水方能止,二水相交不用砂,只要石如麻,更看峡石高山锁,密密来包裹,此是军州大地形,细说与君听。

  本节说明山龙大形大局之结作,蒋注极为明了,即本文中,亦已条分例晰,可无庸阐注矣,兹再不惮烦屑,略为注之,大干大龙,皆为纯阴之象,即所谓龙贵阴是也。阴则多劫,脱劫者,即脱阴化阳之谓,大行龙穿田过河,离祖百十里外,重起星辰,方有结作气象,如明代建立冀都,说者咸谓刘公基设计,焉知我全国大形局,有志于舆地学者,大都认识,按性理精义所载,宋代朱子熹早经论及,详见本着性理地理第八条中,即以阳基之大都市论,亦莫不在离祖处结成,前云如植物之花果然,万无根干上结花果者,此一例也。节节出儿孙,即老山抽出嫩枝,其行龙气概,或似文或似武,俗云雄龙雌龙者,即文武之状态也。凡一切行龙,须见大溪方住,经云过水即止是也。凡大干龙结穴之地,四面山形水势,必处处向穴,去水口必有关守之星辰,此云乱石者,非普通之小石,乃极言陕石罗星之重重关守也。下句阳神三摺朝,有此山必有此水,乃能相配,既有三摺之朝水,来龙确已脱劫,此为纯吉之地,得力悠久,房房兴发无疑矣,非若上节之一葬便兴之小结作可比,水法并非拘拘于三摺,即有津湖溪涧之水,与此大干龙之脱劫,雌雄相配者,亦主衣禄荣华,若大水大河齐到之处,即为千里来龙住手之所,水口又有罗星锁住,遇此等局势,当觅得来脉将尽之落头处,自有星体之凭证,若正脉落平三五里,虽入平洋,亦必见水方能止住,当在此处觅其踪迹,若二水相交,只要石骨显露,仍属有力,左右砂手之有无,尚其小焉者耳,依水作砂,亦无不可,若远处水口,有陕石一局山锁住,外山又密密来包里,如皖北凤阳朱氏发地,龙已脱劫,脉亦落平,临淮三十里水口,陕石高山锁住,百里外远山密密包里,此军州大地形也。若金陵明孝陵墓,其局格则远逊多矣,本节说明认龙立穴之大关键,小结作地,于此类推,于理则一也。语云踏破铁鞋,玩本节讲龙穴砂水之大者远者,诚铁鞋之可破矣。

  天下军州总住空,何曾撑着后头龙,只向水神朝处取,莫说后无主,立穴动静中间求,须看龙到头。

  本节说明平洋郡县之大结作,与上节论山龙之作法不同,山龙大结作,须有后龙后托,平洋阳基,全以水法为主,水神朝绕,即脉气蓄聚,大则都市,小则村落,皆如是取裁,结阴基阳基之不同,惟此而已矣,至于理气上之用法,则阴阳一理,下句云立穴动静中间求者,兼论平洋立穴之旨,与阳基取裁,微有不同,中间求者,实地之中间求也。四面水绕,则气聚中间,形迹上虽无来脉之踪迹,而水抱则气聚矣,龙到头,大都在近水处,大到则都市,小到则村落,龙止气蓄,当从地面之高低厚薄处,及水之聚散处辨之,语云山龙一线,平洋一片,阴基求其气紧,阳基求其气宽,此亦山龙平洋,立宅安坟不易之情理也。

  平洋妙诀无多说,因见黄公心性拙,全凭掌上起星辰,类聚装成为妙诀,大山唤作破军星;五星所聚脉难分,但看出身一路脉,到头要分水土金,又从分水脉脊处,便把罗经照出路,节节同行过峡真,前去必定有好处,子字出脉子字寻,莫教差错丑与壬,若是阳差与阴错,劝君不必费心寻。

  蒋氏云,自此章以下,皆杨公平洋秘诀,玩出身一路,分水脉脊,同行过峡,子脉子寻等语,平洋虽重水法,而实地行龙,仍与山龙无异,可知平烊原与山龙相类,世言平洋以水为龙者,大都误解也。因平洋为眠体,来脉踪迹,不如山龙之立体,易于辨别,故以水为言也。水非平洋之龙,仍以实地为龙,而以水之来去抱绕,以认龙脉之止不止聚不聚也。上节云中间求,即实地之中间,认脉之要诀也。平洋地仍有来龙,仍有过峡,细心察阅,实与山龙无异,凡平洋多水之处,来脉难认,似难下手,然终有出身一路来脉之实地可觅,到头终有或水或土或金之星体,既有星体,再从分水脉脊处,格其过峡,属二十四山之何方位,若能节节同在一卦,脉气清纯,至其尽处,必有好结作,所谓节节同行者,必子字出脉子字寻,若丑与壬,则卦气夹杂,非若子癸之同为一脉矣,末四句虽言脉气之清纯,实与玄空理气有密切关系,言壬言丑,乃卦气之不同也。阳差阴错,非表面上语,子癸一脉者,上节天壬已言之矣,虽如此言,然必随气运而定取舍,以上元初运言则确是,如在下元七运,则子癸与丑壬,又所不同矣,其他二十四山,各有作法,杨公以子字言者,以此为例耳,蒋氏亦云,将指南辨其方位,以定卦之合不合也。此卦即玄空六法中挨星之卦位,非二十四山后天八卦之卦位也。所谓口口相传,天机妙诀者,实已屡见于青囊天玉各卷矣,非平洋另有他法也。世以平洋山龙有两作法者,恐附会于此,或术士之伪托耳。

  子癸午丁天元宫,卯乙酉辛一路同,若有山水一同到,芈穴乾坤艮巽宫,取得辅星成五吉,山中有此是真宠。

  地理虽云峦头理气二者,而形家之辨,不外龙穴砂水之生死合情与否,理气之作法,则变化多端,有重在玄空卦中,论东西南北,子母公孙者,如天玉各节皆是,有重干支八卦方位,得气之寒暖先后,及干支八卦之本性论短长者,即前寅申巳亥水长流,辰戌丑未叩金龙,子午卯西四龙冈等等皆是,本节以下,连说天地人三节,皆从玄空卦中,合得山水,兼取坐向,以补悠久之气,为方位理气,作法中最要之关键,能如是,则现在兼发将来,或上元兼得中下元之气,或本运收得下一运之气,乃达补救之橐籥,实为研究地学者应行洞彻者也。本篇之分为天地人三元者,系从人情上着意,非从卦理中说起,以卦理之两片论,则与此不符矣,古师仍以三元论列者,乃人情之常耳,能如是.则云两片亦通,云天地人三元亦可,本节乃玄空与二十四山之作法耳,如此则易于分晓,非拘拘也。子午卯西,乾坤艮巽,为二十四山之中气,通俗名之曰天元,而本节夹以乙辛丁癸之人元四干者,乃指兼取邻近之一干为言也。当上元初运,子午兼得癸丁,卯酉兼得乙辛,皆卦气相通,上句言坐山与向首之补救,下句单言坐山来脉之补救,若子午而兼壬丙,则补财不补丁,卯西而兼甲庚,则补了不补财,曰天元宫者,指上元而言也。子癸卯二,为上元之旺局,丁财并优,徵诸已往,即知实在,并非乙辛了癸之四干,同为中气之天元也。乃同是上元运之旺龙,可先到先收之意也。故此云云,蒋氏谓此其立言之法,已备出脉审峡定卦分星之密旨,又谓此承上文详言方位理气,所谓方位理气者,凡山形水势,万不能不出地卦方位,而兼左兼右之立向,自不能随便,玄空大法中,自有一定之关系,虽谓二十四山乃玄空卦之代名词,然此兼彼兼,自有严格之限制,本篇以下三节,将方位理气,处处说明,俾作者得一定之准纯是矣,云若有山水一同到者,子癸卯乙,既是一路同,恐山水同到,面积广阔,易犯出卦,曰半穴乾坤艮巽宫者,乃辰戌丑未与二辛丁癸为近邻,易犯夹杂耳,下句取得辅星成五吉者,子兼癸,卯兼乙,即是收得将来补救之气,以示子癸卯乙只是一路,万不能出近邻之辰戌或丑未也。若山水同到而犯差错,则有四隅之气,而非上元局格矣,本篇三节,极为难明,文语奥窍,非真知玄空者,殊难探索也。虽云方位,仍有玄空理气在焉,蒋氏曰九星只有三吉,恐日久发太尽,未胤衰落,故须兼收辅弼宫龙神,合气入穴,以成五吉,然后一元而兼两元,龙力悠远不替云云,可知本篇全为立向兼取之法,所以云方位理气,左辅一星,离上元虽远,而收入坐山,虽为衰气,而仍不为害,若以平洋而收入水里,为二运之零神,亦可得力,以下则为平龙,亦不主凶,故上元以取辅星为五吉,三吉已详注天玉上卷末节篇中。

  辰戌丑未地元龙,乾坤良巽夫妇一木,甲庚壬丙为正向;脉取贪狼护正龙。

  上节言子午卯西四仲支中,玄空卦属上元卦气,所以云天元,本节以辰戌丑未四季文云地元龙者,因此四支中之玄空卦,以下元卦气论也。乃下元之作法耳,日乾坤艮巽为辰戌丑未之夫妇宗者,非玄空中之夫妇,乃与乾坤艮巽为同一地卦也口若山水同到,不免出乙辛丁癸之上元局气,非纯属地元龙矣,故以兼取同宫之乾坤艮巽为是,因此四维之中,玄空卦同有下元卦气,或山或水,可以收用之也。若甲庚壬丙四千,同属世所通称之地元爻,兼右则为寅申已亥而出地卦,兼左则为同宫之子午卯西,此曰正向者,即兼取子午卯酉之四正为言也。山水不出宫,而为甲庚壬丙之单向,其补救之法,又当何如,蒋氏曰脉取贪狼护正龙,乃贪狼即在甲庚壬丙之同一卦中,不在其邻近之寅申已亥之卦中可知矣,其曰在甲庚壬丙之中者,乃此四干属后天之坎震离兑四卦也。此贪即子午卯酉中之贪狼也。玄空中自有此贪之一星,将贪狼收入坐山,则卦气悠久,下元既脱,则上元得力,乃可世世不替,五吉之作法乃如此,下元之方位理气,与上元之作法,于焉详矣,取辅或取贪,全看立穴时之气运而兼取之,上节之天元,指一二三运论,本节之地元,指七八九运论,当上元时,惟三运最难取裁,当下元时,七九两运,亦最难取裁,中间之四六两运,惟四运为难用,此玄空中卦气之长短,非人力所不能,乃卦气之自然如是也。三元补救之法,由此而兴,取辅取贪,亦玄空中最上一乘之作法也。

  寅申巳亥人云来,乙辛丁癸水来催,更取贪狼成五吉,寅坤申艮御门开,巳丙宜向天门上,亥壬向得巽风吹。

  本篇三节,连说二十四山之干支八卦,故称之曰方位理气,分为天地人三元者,乃分析上下两元立向,与山水偏左偏右取用之作法耳,非此二十四山之干支八卦,即属于玄空法之天地人三元也。藉此天地人三元之名,以明各运之作法耳,本节曰寅申巳亥人元来者,此来字,即指人元时之方位理气,山水取舍,立向兼左兼右之作法也。寅申巳亥四孟支,与二辛丁癸四干,均偏于后天卦每卦之左,俗称为人元,如在四六两运,俗称中元之时,立寅申巳亥,与乙辛丁癸之坐向,其兼取之法,因此四干均属后天卦位之边爻,若山水同到,易犯出卦,曰水来催者,指贪狼而言也。上节言辅曰是真龙,言贪曰护正龙.乃取五吉安在山上,以补悠久之气,本节虽同取贪狼为五吉,不云龙而曰水来催者,乃中元收得下元之气也。上节曰龙,乃下元收得上元之气也。乙辛丁癸中有贪狼者,乃仍在同宫之子午卯酉中也。寅申巳亥,则另有作法,曰寅坤申艮者,乃寅中有坤,而寅宜兼艮也。即寅兼艮而不当兼甲,申兼坤而不宜兼庚,因坤中有艮也。曰御门开者,亦即山水一同到,乃阔大如御门之意,御门,非普通窄狭之门可知矣,巳丙亥壬,同出地卦,巳丙而曰天门上,乾为天门也。此乾乃玄空中之乾,非后天乾宫可知矣,若丙而兼巳,当取兼子之天门为合,此指四运言,若亥而兼壬,当取兼乾之巽风为合,此指六运言,曰亥壬向得巽风吹者,此巽非后天之巽,乃玄空中之巽可知矣,本节皆以水言,故皆曰向,向放水也。总玩以上三节,句语奥窍,作法周详,直达补救,以及二十四山之方位理气,与立空挨星之作法,可谓条分缕晰,读之颇有兴趣,古人教人之旨,可谓详矣,惟惜不明玄空者,类多摸索之苦矣,即玩各家详注,亦大都泛论,莫怪今人欲穷究之不易矣。

  贪狠原是发来迟,坐向大中人未知,立宅安坟过两纪,方生贵子好男儿。

  上节既云人地两元当取贪狼为补救矣,故下文即继以贪狼之本性为言,亦教人之旨也。贪狼即一坎,为九数之统领,蒋公所谓得气先而施力远也。曰迟者,即长久之意,非迟缓之迟也。九星中惟此最长,故理气取贪辅为补救,数始于一,而终于九,北斗七星打劫法,除本身坎一,直收二三四六七八九,计共七运,曰七星者,可收得此七运之气也。非发迟悠久而何,本节曰两纪者,乃约略之言,非必百二十年为一纪之纪也。或即两代之意,取在山上曰坐,取在水里曰向,取在傍官者曰穴中,为我穴中所用也。立宅安坟,用法无二,故此云云。

  立宅安坟要合龙,不须拟对好奇峰,主人有礼客尊重,客在西兮主在东。

  杨公恐人舍本逐末,贪向远处奇峰,不顾近身龙穴,特出此言以为解,非奇峰之不可对,必须以龙为主,峰为客,龙穴既真,远峰自为我用,即主人有礼客尊重之意也。若本身龙穴既假,则远峰虽好,不为我用矣,犹客在西主在东之不相融洽也。此为求地真假之最要关头,舍近求远,贪大忘小,此为求地与相地者之通病,玩此数语,知所自择矣。

  都天宝照经中

  天下军州总住空,何曾撑着后头龙,时人不识元机诀,只道后头少撑龙,大凡军州住空龙,便与平洋墓宅同,州县人家住空笼,千军万马悉能容,分明见者犹疑虑,龙不空时非活笼,教君看取州县场,尽是空龙拨摆踪,莫嫌远来无后龙,龙着空时气不空,两水界龙运生窟,穴得水兮何畏风,但看古来唧相地,平洋一穴胜千峰。

  本篇全为平洋作法,前节虽已言之,本节特摘出平洋墓宅,与州县取裁无异,乃重言以明之也。蒋氏谓山龙只论脉来,平洋只论气结,空则气活,实则障蔽,的为明言,山龙与平洋取裁之不同,惟此而已,乃形之不同,非理气之不同也。鄙于前节亦已言之,杨公以天下军州为例,以明平洋墓宅之作法,平洋只论水法,不论来龙,若如山龙之坐实,前护后拥,左右环抱,于阳基则气蔽而不合矣,即阳基宜宽,阴地宜紧之意,自古都城市镇之繁荣者,大都在平洋,即此理也。平洋来龙似空,而气仍不空,两水界龙,即两面水绕,而中间实地即龙也。窟者,即低洼之水聚处,凡水乡每多如此,水来则气来,水聚则气蓄,所以不畏风也。杨公特以古来卿相发地,作已往之证验,可见平洋亦有特长处,惟平洋虽不论龙,然必实地与水势,两两相配,方可雌雄相交,若水多地小,或地大水小,则雌雄不配,非地学之旨矣,杨公云看雌雄者,山龙平洋二者概括言之也。山龙如此,平洋亦独不然,一以贯之可矣。

  子午卯酉四山龙;坐对乾坤艮巽宫,莫依八卦阴阳取,阴阳差错败无穷,百二十家渺无诀,此诀元机大祖宗,来龙须要望龙穴,后若空时必有功,帝座帝车并帝位,帝宫帝殿后当空,万代候王皆禁断,予今隐出在江东,阴阳若能得遇此,蚯蚓逢之便化龙。

  本节特举子午卯西,与乾坤艮巽相对为言者,系从二十四山之方位说起,引起下文之意,干支八卦,本来各有阴阳,而此等盘面之阴阳红黑字,与玄空卦理之阴阳差错,差错即不同之意,若用此二十四山干支八卦之阴阳,则百无一验而败穷无疑,世之论阴阳者多矣,百二十家皆不得玄空卦之真旨,渺茫无诀,乃叹真传之少见也。唐代已若此,后世更渺茫矣,莫怪今世之各是其是非也。鄙作理通则合论一篇,即为此而发,否则将何从研究,古人云只须半部论语,于地理亦然,鄙谓除辨正各经,此外各书,能合乎原理者,殊不多见,即有一二可读者,亦青囊之枝叶耳,杨公云此诀元机大祖宗者,即杨公所得之诀,云已隐出在天玉江东各篇中也。曰隐出者,限于天理耳,非不言也。乃言之谓隐耳,其曰阴阳若能得遇此,蚯蚓逢之便化龙者,既云隐出,又曰便化龙,可知玄机要诀,实已尽数宣矣,后之阴阳家,能加意探索,非绝对秘密,绝对不言也明矣,语云天下无难事,只怕用心人,于地学亦然,杨公救世心热,于此可见,本节仍承上文平洋龙为言,以明取裁,平洋来龙,既无后撑可认,将从何处认起,其曰望龙穴者,可从结穴处望起也。平洋龙等于飞脉,只要结穴处隆隆高起,或众低独高,或四水抱绕,而中间方正有气旺模样者,即有来龙矣,大都从近处渡河而来,定有踪迹可觅,察水边土色自明矣,大都顺水而来,若水势虽抱绕,而中间实地无踪迹之可觅,一片低洼之地,或土色灰黑,则非气止之所可知,其来龙亦无从望起,亦竟可不必望矣,形虽如此论看,至于理气作法,则自古皆禁断,相传杨公为救世心热,窃取禁中宝录,隐于江东,以看雌雄救贫为养老之趣,玩此似为近似。

  子午卯酉四山龙,支兼干出最豪雄,乙辛丁癸单行脉,半吉之时又半凶,坐向乾坤艮巽位;兼辅而成五吉龙。

  本节大意,上卷于兼取补救一法,已言之矣,上卷之子癸午丁,系重在玄空卦理之补救办法,本节专指方位而论,子午卯酉与乾坤艮巽,为每卦之中气,如四正地支之兼左兼右,则为干兼,四维之兼左兼右,则为支兼,若山水在此中气之方,而或偏出两旁,尚在地卦本宫,不至夹杂别卦,若以乙辛丁癸单行脉论,如来脉单在干上,不带子午卯西中气之度数者,则难免不出他卦,所以云半言之时又半凶也。本节之作用,似与上卷子癸午丁句类同,实则大有分别,前节专论补救,全是挨星上之橐籥,本节专论每运之正向,即每运之父母卦,亦每运之大雌雄,与上卷三节,各有用法,末句附论兼辅而成五吉龙,乃便中叮咛之语,本节虽言每运父母卦之正向,中气可以清纯不杂矣,而补救之法,仍当注意,欲得现目而及将来之气运者,应取兼辅而成五吉也。此指上元言,若在下元,则仍应取贪为五吉,本文虽未明言,然已在不言之中也明矣。

  辰戌丑未四山坡,甲庚王丙葬坟多,若依此理无差谬,清贵声名天下无,为官自有起身路;儿孙白屋出登科,八卦不是真妙诀,时师休把口中歌,败绝只因用卦差,何见依卦出高官,阴山阳水皆真吉,下后儿孙祸百端,水若朝来须得水,莫贪远秀好峰峦,审龙若依图诀葬,官职荣华立可观。

  本节即上卷辰戌丑未地元龙未尽之意,若依此理者,即依上卷玄空中之地元作法也。八卦不是真妙诀以下六句,皆指当时世俗所用之呆方位八卦,但知先天为体之成语,而不知大玄空之子母公孙,抽爻换象乃胚胎于此,但知后天为用,而不知其气循环无端,消长靡定,生旺衰死,零正得失,全以此为准绳,二者合一,以断休咎,实玄空六法之鼻祖也。世俗尽以先后天八卦之呆方位,及二十四山之表面上,论其阴阳顺逆者,百无一得,所以杨公云败绝只因用卦差也。按此则阴阳之作法,山水之配合,既已全差,儿孙祸百端,意中事耳,水来须得水,莫贪好峰峦,与上卷之立宅安坟要合龙,不须拟对好奇峰等语,虽属一样,然各有因由,上卷因以龙为重,而兼及远峰,本节因以水为重,而亦兼及远峰,可知奇峰虽好,须龙水两合,方可取得远方之峰峦,若峰峦虽好,龙水不合,仍不足为用也。审龙立穴,当依玄空中之图诀用事,自然荣华立可观矣,图诀即玄空六法中图诀,玄空中之生旺零正,虽依后天而定,用法则根据挨星,龙既合矣,水既来朝矣,奇峰亦已对着矣,此局此卦,究是合得玄空理气之何元何运卦气,生旺于何时,衰死于何运,峦头虽好,务必合得理气,其曰审龙要依图诀葬者,要依古玄空学之图诀也。水朝主富,龙合旺了,峰好发贵,其曰立可观者,葬着旺龙当代发也。上节叮咛补救,此节又再言直达矣,中言八卦不是真妙诀者,明明是说先后天呆方位之八卦,人人所知,并无妙诀,奥语首章八句,乃立空真正妙诀也。特为道破,俾资探索,下节云云。

  元机妙诀有因由,向指山峰细细求,起造安坟依此诀,能令发福出公候,真向支山寻祖脉,干神下穴永无忧,寅申巳亥骑龙走,乙辛丁癸水交流,若有此山并此水,白屋科名发不休,昔日孙锺迁此穴,从此声名表万秋。

  此节云妙诀之有因由,是承上文闢世俗用呆八卦之非,而力言元机之自有根由也。因由于玄空六法,因由于体用配合也。曰细细求者,求彼坐向山峰,与此六法图诀两合也。向指山峰,即向对山峰之意,不曰对而曰指,当然微有分别,山峰之或在左或在右,可指得到,见得到,或对得到者皆是,平洋之地,虽以水为主,而设有此山峰,当然为特达之用神,不能不与无形之元空大卦,细细推求,其所指之呆方位,与玄空卦合不合也。蒋氏附论有山之水,可以不论山者,即平洋水龙地,见有普通山头,并非属山峰者,此山无关得失,可以不论山矣,有水之山不能不论水者,即山龙地,见有普通之水,亦关得失,所以云不能不论水也。要之山静水动,易曰,吉凶悔吝生乎动,故蒋氏大义,亦惟以水为重,其要在于立穴处,是否作平洋地论,抑或作山龙地论,世人往往谙山地不谙平洋,擅平洋不擅山地,观此,山龙与平洋,山水取用之轻重,可豁然矣,真向者,真正之向也。卦气以四正卦为最完善,故以真向名之,支山寻祖脉者,即四正之子午卯西四支也。非四隅之八支也明矣,曰干神下穴永无忧老,若四正之来龙祖脉,在子午卯西之支神上,立向下穴,虽是甲庚壬丙,或二辛丁癸之干神,其得力仍在清纯之父母卦内,所以永无忧也。天王上卷云,正山正向流支上,亦指四正卦立向而言,与此节之支山祖脉干神下穴相通,下句云寅申巳亥,与乙辛丁癸,虽同是一支,同是一干,而均属每卦之边爻,世称之曰人元龙,而山水取用,应与支脉干下同论,若祖脉及水神,仍在本宫之乾坤艮巽,及四正之子午卯酉官者,立向下穴,虽为边爻,卦气仍清,白屋科名,仍可不休,若山水出本宫之邻官者,则反福而为祸矣,此亦承宝照上卷寅申巳亥人元来未尽之意,一言四正卦作法,一言四隅卦作法,前后参阅之可也。堆取贪为补救一语,隐而未发耳,蒋氏以祖脉为玄空祖脉,非山龙之来脉一语,恐非绝对语,乃由真向二字来,以四正为玄空中之真父母,非四隅之比,所以如此云云,以其卦气久长,力雄发足,故杨公曰永无忧者此也。凡各经内遇有永字代代等字样老,可知形气上非普通得力处,务当加意,蒋氏以祖脉二字指玄空理气言者,玄空中自有悠久之原理在焉,以悠久之原理而日祖脉,不甚通乎,孙钟为三国时孙权之祖,乃地学徵兆之引证语,墓在浙之富阳县治,历来研究地学者,大都踄足其地,故以此为证耳。

  来龙须看坐正穴,后若空时必有功;州县官衙为格局,必然清显立威雄,范蠡箫何韩信祖,乙辛丁癸足财丰,亥壬耸龙与祖格,巳丙旺相一般同,寅申巳亥专五吉,乙辛丁美四位通,紫绯昼锦何茔显上 牲五田受王封,龙回朝祖玄字水,科名榜眼及神童,后空已见前篇诀,穴要窝钳脉到宫,就看州衙及台阁,那个靠着后来龙,砂揖水朝为上格,罗城拥卫穴居中,依图取向无差误,不是王候即相公。

  本卷各节,处处说明平洋作法,俾学者不论平洋山龙,既可下手,平洋来龙,与山地来龙,隐显不同,应看坐下正穴,正穴即结穴处,此处地形土色,皆为认来龙之凭证,有此正穴之凭证,来龙自可推求,平洋切忌如山龙之坐实,如正穴已见到,坐后又空,必有结作之功矣,此空,非普通之空,必水绕砂抱,实地与水之大小阔狭,远近高低,事事相配而后可,与山龙之剪裁相似,如州县官衙,及笵蠡萧何等发地,皆平洋地也。前云平洋一穴胜千峷者,于此益信矣,本节历言乙辛丁癸,寅申已亥等局格,及收得五吉悠久之气,谅系描写范萧等发地,乃属人元龙格,即前章论人元龙之徵兆也。亥壬巳丙,本经上卷已言之矣,可知范萧祖地,即亥壬巳丙之旺运无疑矣,老其已往,可卜将来,此杨公之薪传也。所以能出范萧等受王封而兼足财丰者,玄空中收得人元之气,形势上得亥壬之耸龙,巳丙之旺相耳,若虽合人元之龙,而形势上不得耸拔之旺龙,无源流之旺水,恐亦有所不能,故本经说体处兼说用,说理气兼及峦头,以明形气相须之作法耳,古人教人之旨,可谓详且晰矣,龙回朝祖,亦坐空局格,但坐空并不为奇,务必有屈曲如元字之水仍在向前,乃可发秀,水在内而山在外,内堂水神屈曲,则气聚而有关锁,山水并收,自有此兆,最要者,惟恐脱脉耳,故以脉到宫三字,为平洋最要之关键,因平洋最易犯此弊病,故特皆指出之,曰窝钳者,非如山龙之窝钳然,乃水绕之如窝钳耳,脉在实地,水抱则脉聚也。本篇句句带着叮咛,不惮反覆其词,砂揖水朝为外格,罗城拥卫为内格,砂揖者,抱水水外之实地为砂也。水抱则砂揖,犹罗城之拥卫,如是则穴中之气蓄聚矣,穴居中者,穴在砂揖水朝之实地中间求也。依图取向,即依上句所述之图形,既得合情合局,再合得玄空理气直达补救之妙诀,王候相公,可预卜矣,本经所述榜眼神童,王候将相等等,其应全以形势局格之美满大小为主,乃形容语,非拘拘也。阅者当体察之。

  天机妙诀本不同,八卦只有一卦通,乾坤艮巽躔何位,乙辛丁癸落何宫,甲庚壬丙来何地,星辰流转要相逢,莫把天罩称妙诀,错将八卦作先宗,乾坤艮巽出官贵,乙辛丁癸田庄位,甲庚王丙最为荣,下后儿孙出神童,未审何山消此水,合得天心造化功。

  前云八卦不是真妙诀,蒋氏亦云正为世之不得真传,不明用卦之法而言也。盖玄空用法,虽亦不脱八卦,而其根本不同,曰天机曰妙诀者,自有用法之橐籥在焉,本节露出八卦只有一卦通一语,乃露春光矣,曰一卦者,先天有子母公孙之一卦,后天有随时流行之一卦也。下句曰躔何位落何官来何地者,非若世俗之洛书九数翻来覆去,以九星之从向上山上颠倒挨排,或用六十四卦之用方圆图说体说用也。即一九运用水火一卦,二八四六运用天地一卦,三七四六运用风雷一卦,三七二八运用山泽一卦也。通得此一卦,则躔何位落何宫之一卦自明矣,后天流行之气,与此文空中之天地水火雷风山泽之任何一卦要相逢也。任何一卦,即挨星之任何一星也。天罡为斗柄所指,亦随时旋转,乃月建之用,非玄空法之随时用法之。故杨公附而闢之,下旬历举八干四维之徵兆,乃指玄空中之卦理而言,非呆方位也。有是气,有其形,乃有此应,要知乾坤艮巽之山水如何用法,用于何元何运,方有官贵之出,二辛丁癸与甲庚壬丙,山水如何配合,在何运何年,方有田庄之富,神童之出,得其时,合其体,方有是应,得其体而失其时,又当何如,此为天机妙诀之最要关头,即下句云末审何山消此水,要合得天心造化功也。因此世有消纳之法矣,大都杂说纷纭,未入玄空堂奥,至于立空中之消纳,自有造化之功,上卷子癸午丁天元宫各节,皆消纳造化之功也。虽云补救,收山出煞,亦在其中矣,他如识得零神与正神,及三才六建等等,纳何山消何水之造化也。

  五星一诀非真术,城门一诀最为良,识得五星城门诀,立宅安坟大吉昌,堪笑庸愚多慕此,妄将卦例定阴阳,不向龙身观出脉,又从砂水断灾祥,筠松宝照真秘诀,父子虽亲不肯说,若人得遇是前缘,天下横行陆地仙。

  上节云收山消水,本节续说城门,二者均称一诀,此诀非口诀之诀,乃辨别用法之诀窍耳,地理之曰口诀,除前奥语首章外,别无二诀,此诀包罗万象,总括造化,为千古不传之秘,舍此而曰玄空诀窍者皆伪也。青囊六法,乃连续用法之纲领耳,世有以五星一诀论消纳者非也。盖城门为收气通气之所,攸关开阖,流通止蓄,山水归纳,均系乎此,所以城门为收气之诀也。继曰识得五星城门诀,立宅安坟大吉昌者,此五星,乃玄空中之五吉耳,与首句之五星不同,何以知之,玩下旬堪笑庸愚多慕此一语,其曰多慕此者,企慕夫玄空中五吉之作法也。否则同一五星,上下矛盾矣,蒋氏所指之五星要诀,俱在城门一语,系指下旬之五星也。不言而喻矣,特末将首句之云五星闢之耳,城门犹城垣之门,关系甚重,因以此为喻,城门者,形也。曰一诀者,合乎玄空挨星之卦气,生旺或衰死也。三吉抑五吉也。审穴中气蓄与否,全以有无城门为断,其与龙身出脉,息息相关,其方位之偏左偏右,尤为断验发速发迟之大关键,于太岁法中,有密切关系,龙身出脉处,犹人身之气机,鼻为呼吸之所,亦犹地学之有城门一窍是也。观龙身之出脉,以辨城门之得失,结穴之有无,得气之久替,均于此测之,其曰一诀者,诚地理之一诀矣,若气不上,脉不正,徒从砂水上断灾祥者,城门之诀窍未梦见矣,结尾四句,乃极言得诀之不易耳,世之讲城门另有一诀者,其亦能然愚之说否乎。

  世人只爱周围好,不知水乱山颠倒,时师但云讲八卦,欲把阴阳分两下,阴山只用阳水朝,阴水只用阳山收,俗夫不识天机秘,自把山龙错颠倒,胡行乱作害世人,福未到时祸先到。

  本节皆力闢唐代世俗之偏法,上古已如此,后世真传之少遇,更不等言矣,所以杨公作经,以济世之有德者,周围好,是指形局言,水乱山倒,系指不合玄空气运言,不得真传而徒从形势上着意,不识气运之合不合,而用二十四山表面上之阴阳,作为阴山用阳水,阴水用阳山等伪法,来配山配水,说是说非者,岂阴阳之妙理哉,福未到而祸先到者此也。时师所讲之八卦,非杨公所讲之玄空八卦也明矣,今世之讲玄空八卦者,更河汉矣,莫怪江湖之充斥于世也,以至今世,泾渭难分,鱼鲁莫辨,鄙谓研究地学者,愈攻愈穷,而其血愈冷者此也。

  阳若无阴定不成,阴若无阳定不生,阳水阴山相配合,儿孙天府早登名。

  蒋公以此节为杨公全经倾囊倒荚之言,杨公看雌雄之旨,实已尽于此矣,阴阳之作法虽多,此云阳水阴山,实千古不易之定理,本无所谓阴山阳水,阴水阳山也。玄空中随时而在之旺星,即名正神,应配以山之阴,随时而在之衰星,即名零神,应配以水之阳,山本静,所以名之曰阴,而又名之曰雌,水本动,所以名之曰阳,而又名之曰雄,杨公不云看阴阳,而曰看雌雄者,即看山看水也。蒋氏所谓须在山水配合上着眼,又云须自然配合,此配合及自然四字,的为支空中之妙语,本经各注,鄙屡以自然之阴阳,自然之配合为言者,恐阅者大都泛泛读过,不知有深意所在,玄空中之子母公孙,莫不由自然中来,雌雄挨星,皆自然配合也。天地,自然之配合也。夫妇,自然之配合也。山与水相对,自然也。山水相对之方位,须与玄空中自然之阴阳相配合,则一形一气真配合矣,如此,方得儿孙天府早登名,此语为形容词,乃极言山灵水秀,气感而应,鬼福及人之意也。

  都天大卦总阴阳,玩山观水有主张,能知山情与水意,配合方可论阴阳。

  本节为承上文言阴阳配合未尽之旨,杨公恐学者犹未洞彻,特再反覆其词,以教学者,本经所说玄空大卦之一切阴阳,不外玩水观山之阴阳,山情水意之雌雄,来与玄空大卦之阴阳相配合,以论得失耳,蒋氏不以山情水意为真情意者,形之真情,人人知晓,欲求配合理气之真情,识者殊为寥寥,故叹之曰,青囊万卷,尽在个中云云,至哉是言,何后人不察之至哉,甚有谪之毁之者,噫不责伪而责真,诚对牛弹琴之若矣。

  都天实照无人得,逢山踏路寻龙脉,前头走到五里山,遇着宾主相交接, 欲求富贵顷时来,记取筠松真妙诀。

  此为杨公热血济世之言,或为当时伪说纷纭,世无人能分辨之,有感而出此也,地理有关于理,欲普渡之,理有所不能,欲言而不能妄,此所以有若人得遇是前绿之叹也。本篇自言曰记取筠松真妙诀,可知其当时之情状矣,孔子删四书修春秋,当时情状,正相同耳,中古尚属如此,何况生而为今之世哉,都天宝照玄空大卦之理,无人欲得之,一时注重形势上之逢山踏路寻龙脉上刖头走到五里山,遇着求地与觅地之宾主,互相交头接耳,说龙说砂,知其形不知其气,求其一不知其二,杨公观此,心殊可悯,欲教之而无缘,所以直自言之曰欲求富贵顷时来,记取筠松真妙诀,无如世人皆不知杨公之言为妙诀而何,一腔热血,溢于言表,世有以五里山为中五立极者,未免过甚,实乃寻龙捉脉之比喻语气,叹世之寻龙脉者,如入五里雾之山中,终不能悟道耳,首句曰无人得,非不能得也。叹无人要求,且得之者甚少耳。

  天有三奇地六仪,天有九星地九宫,十二地支十天干,干属阳兮支属阴, 时师专论这般诀,误尽阎浮世上人,阴阳动静如明得,配合生生妙处寻。

  辨正各经,杨公屡闢世俗之非,可知当时伪法充斥,虽有如杨公之大声疾呼,吾恐执迷者仍十之八九耳,或更甚于今世者,亦未可知,否则杨公身非凡庸,何矫矫若是哉,一行至杨公,时代更易,习俗已深,未易转移也。三奇六仪,本是奇门上之作法,十干中遁去甲字,馀乙丙丁三奇,及戊己庚辛壬癸六仪,配合九宫,与地理之用九宫八卦相似,而究有不同,世有以此等阴阳用于地理理气者,故特加以闢词曰误尽阎浮世上人,如能明得玄空中父母子息之八卦九星,真正阴阳动静,如何配合,即为生旺,杨公胸中,自有妙处可寻也。青囊所讲之阴阳,皆真阴阳真妙处也。岂时师所论之阴阳哉。

  都天宝照经下

  寻得真龙龙虎飞,水城屈曲抱身归,前后旗鼓马相应,下后离乡着紫衣。

  龙虎飞,于形局上本不为美,有真龙,即有曜气,此飞与斜飞飞走之飞不同,龙虎虽飞,而有水城屈曲抱身归,虽飞而不飞矣,蒋注极为详明,前后并有旗鼓及马鞍山相应,去而复归,所以应离乡看紫衣而归也。形局之应于人事者有如此,地学之关于社会国家,既可知矣。

  乙字水躔在穴前,下砂收锁穴天然,当中九曲来朝穴,悠扬潴蓄斗量钱,两畔朝归穴后歇,定然龙在水中蟠,若有声为数钱水,催官上马御街前。

  本节言水龙结穴之最佳者,之元之水,缠在穴前,下砂去水口,又有收锁,本身又为天然之结穴,当面之水,九曲来朝,九曲之元,水势自然悠扬,来朝穴前,则蓄聚无疑矣,经云水主财禄,斗量钱,极言其富也。两畔,即两傍枝水抱归穴后而歇也。此即龙空气不空之结作,龙在水中蟠者,水聚则气聚,水止则气止,水蟠则龙蟠,龙虽蟋于穴之外,气乃蟠于穴之中间矣,水声如数钱,乃水湍而有声,动而非静,更为有力,以数钱名者,不大不小,圆正而有情也。催官上马,必合形势理气,方能臻此,若但以屋言,即如中卷言山中之逢山踏路,不免走入五里雾之山中矣。

 

  安坟最要看中阳,宽抱明堂水聚囊;出夹结成元字样,朝来鸾凤舞呈祥,外阳起眼人皆见,乙字弯身玉带长,更有内阳坐穴法,神机出处觅仙方。

  本篇连说山龙平洋之结作,此节特提出外中内三阳,于寻龙捉脉,立向下穴,循序而求之,丝丝入扣矣,外阳者,外局也。所以云人皆见,取其弯身玉带,向我而已,云看中阳曰最要者,外阳虽好,而中阳无情,蔽塞不开,则外阳不为我用矣,宽抱明堂水聚囊,即登穴看明堂之意,明堂求其宽,而又欲如囊之聚,若散而不收,或蔽塞而不通,则不取矣,内堂关乎近代,故曰最要,元字样,舞呈祥,皆砂水有清之描摩词,云内阳曰更有者,可知内阳更重于中阳也。内阳即胎息孕育之意,曰神机出处觅仙方者,极言穴中精微,丝毫不能假借之意,此等全凭目力经验得来,犹医不三世,不服其药之义也。虽峦头各书,有所论列,然必设身处地,见多识广,方克臻此。

  水直朝来最不祥,一条直是一条枪,两条名为插胁水,三条云是三刑伤,四水射来为四杀,八水名为八杀殃,直来反去拖力杀,徒流客死少年亡,时师只说下砂逆,祸来极速怎堪当,陆健圳路街如此样,亟宜迁改免灾殃。

  地理不外山情水意,若山无情,水无意,则失地理之本旨矣,本节所列各点,皆指山水无情者而言,山既无情,虽下砂逆收,亦属无补,胜圳路街,出于人为,易于迁改,如墓宅遇此等冲射之形,应设法改之,非若水道之不易改变也。杨公教人趋避之旨,可谓详矣,遇此而迁改,已属已成之事,当于觅地未下穴时,处处注意及之,语云庸医误一人,庸师误一门,不其然乎。

  前水来朝又摆头,淫邪凶恶不知羞,乾流自是名绳索,自缢因公败可忧。

  摆头即歪斜之状,既云来朝,必须之元有情,方为我用,若虽朝而歪斜,必主淫邪凶恶矣,乾流,即狭小之沟渠,时水时涸,其形虽小,亦必抱绕有情方可,若形状不正,则为绳索,而有自缢之忧矣,此等体态,不论气运,在所不取。

  左边水射长房死,右边水射小儿亡,水直若然当面射,中了离螂死道傍,东西南北水射腰,房房横死绝根苗,贪淫男女风声恶,曲背驼腰家寂寥,左边水反长房死,离乡杵逆皆因此,右边水反小儿伤,风吹妇女随人走,当面水反中男当,断定二房有损伤,左右中反房房绝,切忌坟茔遭此劫。

  蒋氏曰以上数节,虽义浅而辞鄙,然其应甚速,惟公位不可尽拘耳云云,杨公所举,皆以形言,蒋公所举,兼以气言,历观古来墓地,如杨公所举之扑面相,能从山水脉气上看得到,其验百无一失,若局气与受脉不偏,而从立空卦之子母公孙上,判其公位,则更验矣,二者并用之,地理之言公位者,不外乎是矣,今人不察,列有种种谬说者,未明杨蒋所举形气之旨也。

  一水里头名断城,下之虽发未为荣,儿孙久后房房绝,水到砂收反主兴。

  玩蒋注所举,极为明了,里头,指穴后言,切忌狭小逼近,里头乃弯形,下节割脚,是直形,皆指逼窄言,若稍远而宽阔则非矣,虽发不荣,气不能蓄聚也。水到,即另有一水到穴,与此里头之水,合而为一也。砂收,即左右外砂收锁,去水有关,如此则不作里头而反主兴矣,曰发未荣,反主兴,须形气合讲,辨正说体处,类多如是,否则何时兴发,从何分辨,若形恶则终凶,无所论夫理气矣,此一定之道也。

  茶槽之水实堪忧,莫作荫龙一例求,穴前大逼割唇脚,不见荣兮反见愁。

  水以聚而或之玄方正有情为吉,大小面积,以与局格远近相称为宜,以其遇水则止,故日荫龙,茶槽乃言其小狭而逼,指池塘静言,以其与穴不相称,故曰堪忧,如水沟横于穴前,硬直而逼近,即为割脚,若此则无论理气之合不合,在所忌之,故此云云。

  玄武摆头有多般,未可坚然执一端,或斜或侧或正出,须凭直接对堂赛,摆头直出是分龙.须取何家龙脉踪,大山一脉分三诀,未许专将一路穷。

  穴之后龙高峰曰玄武,平洋水躔玄武,亦为美格,山龙穴后主峰,贵乎垂头向穴则吉,惟大山形象多般,所谓摆头者,犹人之向左则头先摆左,向右则头先摆右,向前行,则头必先向前,此一定之理也。观山情水意之所在亦然,曰或斜或侧或正者,辨其所向之情属于何方也。玄武头摆何方,即知何方龙脉为正,摆与垂之情状有分,摆则向外,垂则向穴,曰直接对堂者,即垂头向穴之意,摆而或向左右直出者,乃分龙向别处结穴也。所以大山分枝撇脉,务分三势,以辨穴结何方,曰三诀者,即斜侧正之三诀,乃认龙立穴之旨也。

  家家田宅后高悬,太阳不照太阴偏,必主其家多寂寞,男孤女寡实堪怜。

  以上各节均指平洋作穴而言,平洋以后高为最忌,以其气蔽不通,阴气太甚也。书云,左右不通风,必主人丁衰败,亦蔽而不通之义,若论山地当然以后高为宜,故不论山地平洋,坐向之高低,务必相称,所以高有高之情意,低有低之情意,乃为合格,若高低悬殊,均非所宜,此曰高悬者,有高挂之象,乃高之太过也。指形势言,与理气无关,寂寞孤寡,乃阴气太甚之证也。作者宜深加注意焉。

  贪武辅弼巨门龙,方可登山细认踪,水去山朝皆有地,不离五吉在其中。

  本节所举五吉星体,务读杨公疑撼龙经所载九星各篇自明,玆不赘述。

  破绿廉文凶恶龙,世人坟宅莫相逢,若然误作阴阳宅,纵有奇峰到底凶。

  以上两节.皆以九星行龙言,大地深山,每多如此,故此云云。

  本山来龙立本向,返吟伏吟相祸当,自缢离乡蛇虎害,作贼充军上法场,明得三星五吉向,转祸为祥大吉昌。

  本节蒋注以纳甲为言,恐亦藏巧之词,奥语既云不须寻纳甲矣,姜氏亦云皆非的矣,何蒋氏于此复言之,细玩之实为玄空橐籥,不难了解也。本山来龙立本向者,即是返吟伏吟矣,何以言之,即本运之旺星,应安在本运之坐山来龙,不能安在本运之向上是也。山地以实地来脉处为来龙,平洋虽以水为重,来龙仍重地脉,二者实亦无异,并不以来水之水即为龙也。山管山,水管水,为山地平洋不易之理,山地之小水亦水也。平洋之实地亦山也。玩本山来龙立本向,返吟伏吟祸难当两语,实为反面语气,本山二字,实支空中之妙语,水火为一九运之山,雷风为三四运之本山是也。若以此本山而安在本运之向上,岂非返伏吟乎,前云正神百步始成龙,水短便遭凶,亦即此意,所以凶祸更甚,下旬所举之各徵兆,乃凶之至者也。须兼形兼气兼理而言,下句又云明得三星五吉向,即可转祸为祥云云,此向与首句之向字,实有大关键在焉,可知本山立本向,并非绝对不可能,祗要以得三星五吉可矣,三星五吉,乃玄空中直达补救之作法,三星即三般卦之三星,五吉即取辅取贪之义,能合得三般卦之山,三般卦之龙,三般卦之向,三般卦之水,再能取得五吉之气,岂非可转祸为祥大吉昌乎,若以地局之呆形势立向,如蒋氏所辨之子龙子向,丑龙丑向云云,今世俗师,类多如此,乃误之又误矣。

  龙真穴正误立向,阴阳差错悔吝生,几回奔走赴朝廷,才到朝廷帝怒形,缘师不识龙和向,坟头下了剥官星。

  此承上文未尽之意,本山来龙立本向,已是大误矣,若龙真穴正,已是得地矣,而向之偏左偏右,或贪得远秀好峰,或向得源流之朝矣,深浅高低,是否合度,阴阳是否不差,此阴阳,即玄空中之六法是也。形势既合,而气运是否配合,吉地葬凶,非必专指形势上龙穴之不合可知矣,既得真龙正穴,而不合时运,自有落伍之徵兆,于此可知龙要合生旺之龙,向要合生旺之向,此为最难之一事,世之觅地者多矣,得龙真穴正者,亦不乏人,而求福反祸,其故何哉,乃与直达补救之阴阳,大都差错耳,杨公于此点。已屡言之矣,其曰若人得遇是前缘者,可知得其地而兼得其师,方许福缘全到,世称一德二运三风水,诚哉是言也。

  寻龙过气寻三节,父母宗枝要分别,孟山须要孟山连,仲山须要仲山接,干奇支耦细推详,节节照定何脉良,若是阳差与阴错,纵吉星辰发不长,一节吉龙一代发,如逢杂乱便参商。

  此为寻龙捉脉之要旨,过气即过峡处,曰三节者,乃近穴后身之三节最为重要也。父母宗枝,乃形迹上之语,孟山仲山,乃形容词,不论本身或左右护砂,总要连接,切忌断落,本身不连接,则龙力薄弱,无扛夹则受风,左右下连接,则凹风不免,干奇支耦者,亦形容词,非拘拘于干支上分阴阳,乃前后左右各山,须要有阴有阳,有起有伏,生动有情之谓,奇耦即阴阳动静之意,节节照定后山来脉,或干或支,何卦何方脉良,何处来脉有无损伤,此方此卦,与本运之大玄空理气,是否配合得宜,若是不合,即为差错,世以干支八卦之阴阳,论龙之美恶者多矣,而大雌雄之旨未明也。本节之日干支阴阳,实大雌雄之分辨,非拘拘于干与支也。一节吉龙,即形迹上之一节,若二三节即见损伤,其后人之参商也无疑矣,所以验人墓宅,欲知后代得失,当追看龙身节数,方知何代兴何代废矣,经云一代风光一节龙,亦与本节互通。

  先识龙脉认祖宗,蜂腰鹤膝是真踪,要知吉地行龙止,两水相交夹一龙,夫妇同行脉路明,须认刘郎别处寻,平洋大水收小水,不用砂关发福久,水口石是人物形,定出擎天调鼎臣。

  大山行龙,必多起伏,其将结穴也。伏处有如蜂腰鹤膝,即为脉之真踪,所以此近穴之过峡处为最重要,龙有迎送护扛者更美,书有梧桐芍药杨柳枝之分者,辨其行龙也。凡最近之过峡,再起顶落脉,其止处即为结穴之所,此山地之大概情形也。雪心赋云,入山寻水口,若见两水相交,中间一枝,即为龙体,夫妇同行,即两水同合,其间即有脉路,若不然,又当在其左右别处寻,地理不外乎一特字,众长独短,众老独嫩,亦为认脉之大要,若平洋寻地,当在大水收小水处着眼,亦干水校结之意,既有校水,虽无砂手关锁,亦可发久,水收即是砂收,与山地之砂收无异,若水中再有如人物形之大石,则去水关锁,不论山地平洋,遇有此等星辰,皆为美格,擎天调鼎,系指发武贵之徵,本节蒋注极为明了,应参阅之。

  龙若直来不带关,支兼干出是福山,立得吉向无差误,催禄催官指日间。

  龙直来,非硬直之直来,乃如四正卦之子午卯西一卦清纯而来,或带着甲庚壬丙乙辛丁癸之干神,虽兼干神,而仍在地卦本宫,所以云福山,直来即一卦清纯,不带关煞,此为最贵之龙体,再能立得吉向,催禄催官可必矣,吉向二字,最为深微,有是龙,有是向,向吉则龙吉,吉即生旺之意,此吉即玄空中之吉不吉,与前龙真穴正误立向语合参,五歌云向首一星灾福柄,即此意也。向须出于自然,立向能合乎自然,全凭学识经验,非人随便立之即可谓之立也。今世立向,大都出于盲目从,太极动静,四势得失,在所不明,如能立得龙向齐旺之向,自然发速,催禄催官指日间者,极言其验之速也。

  乾坤艮巽脉过凹,节节同行不混清,向对甲庚壬丙水,儿孙列土更分茅,仲山过脉不带关,三节山水同到前,断定三代出官贵,古人准验无虚言。

  上节以四正卦为例,系收得一卦清纯之气,本节以四隅卦为例也。曰脉过凹者,即前蜂腰鹤膝之意,非凹缺之凹也。节节不混淆,即地卦天元一卦清纯之意,曰向对甲庚壬丙,不云本卦之支神者,支神本在同一宫中,无须顾忌,即向得隔宫之甲庚壬丙,只要水在四正卦内,不犯隔卦骑缝,卦气仍清,大雌雄并不差错,元运并不夹杂,水向一进旺运,列土分茅,自可期矣,语云十年风水轮流转,即此义也。向之一字,最为玄微,世人咸以人造之坐向为向,又以当面为向,蒋氏曰,脉是内气,向对之水是外气,内气坐向,脉顺则气顺,外气即城门,外气有门,则正气有收矣,乘生气者,内气也。八国城门者,外气也。世以二十四山云坐向者,乃方向之代名词耳,非自然之向也。仲山即上节之孟山仲山,非左右之公位,亦非干支八卦之公位,乃形迹上一节二节假设之词,即第一节曰孟,第二节日仲,第三节曰季之谓,须三节四节,节节过脉处,不带关煞,三节山水同到前者,即三节之随龙水同到穴前也。此为形局上难能可贵之事,所以能三代发贵,欲问人家富贵久替,玩本节三节山水同到前一语,举一反三,可以了然矣。

  发龙多向支神取,若是干神又不同,支若载干为夫妇,干若带支是鬼龙,子癸为吉壬子凶,三字真假在其中,乾坤艮巽天然穴,水来当面是真龙,要识真龙结真穴,只在龙脉两三节,三节不乱是真龙,有穴定然奇妙绝,千金难买此经文,福缘遇者毋轻,依图立向不差分,富贵荣华无休歇,时师不明勉强扦,虽发不久即败绝。

  本经上卷子癸午丁天元宫三节,乃辨龙水卦气之相通,兼及补救之一法,本节亦带重言之声明之意,曰发龙多向支神取者,以周天本祗有十二支之度数,故历来发地,支神居多,即四正之子午卯西为多也。下句曰子癸为吉壬子凶者,壬与子卦气不能通,以上元为例也。承上三节专以龙及立向言,二者之重要可知矣,乾坤艮巽属四隅之耦数,用法与四正之奇数不同,蒋氏以水来当面一语,为石破天惊,鬼当夜哭者,震聋发瞋,教人多矣,曰当面者,非对面也。自己本宫,即为当面,与四正取对面属客体之义有异,此大金龙之作法,四正四隅不同,乃卦气之自然,所以云天然穴云是真龙也。下句之真龙真穴,皆形迹上之言,曰千金难买,遇者毋轻者,乃叮咛告诫之语,依图立向不差分,即依统篇之方位理气,与六法全图不差分毫,自可富贵无休歇矣。

  一个星辰一节龙;龙来长短定枯荣,孟仲季山无杂乱,数产人龙上九重,节数多时富贵久,一代风光一节龙。

  凡行龙,起一星,过一峡,即为一节,孟仲季山者,即一节二节三节也。数产人龙,即数代绵绵产生人才之意,上九重,即升高发贵之意,龙愈长,发愈久,一节管一代,理所必然也。辨正全部说体说用,已具全豹,学者细细玩索之,欲步杨公之后尘,舍此没由也。

  复开本注有感

  养吾大玄空六法本义,诠注告成,已届有年,因时势混沌,工烊狂涨,搁置未印,兹乘苏北泰县门人王休人,避难来寓,从事胜正,以作家藏之本,养吾重加参阅,觉得立空舆学,原现深妙,恐阅者仍不明附会俗说,走入岐途,因再记此,聊资匡正,按辨正青囊天玉宝照各经典,为研究地学之模本,形势理气二者悉备,而尤以理气为最,形则言其大纲,一 一指实,气则千头万绪处处玄妙,学者以为形势,则另有专书,毋须在此探讨,至于理气,又大都认为三元法门,历古诠注,各是其是非,张冠可以李戴,鱼目久混明珠,有以六十四卦注者,有以洛书九数注者,莫不井井有条,意谓杨蒋真诠,已具备于此矣,要知天下无难事,只怕有心人,细玩诸家所注,与原文所载是否符合,各经本文内,是否有提及六十四卦,及洛书九数之处,养吾以为双字未道及,总之辨正书以青囊三卷为纲,天玉宝照虽称经而为纲之目矣,其纲与目千言万语,字字不离河洛先后天八卦之理,本着根据以上要点,与大法纲领,从事纂注,丝毫无距离易理而谈地理者,且处处与河洛精义息息相通,无杜撰,不抄袭,识此之处即片言半语不能越其范围,附会勉强,本为研究哲理之通病,本义可算双字不犯,鄙意以为今后有意彻底研究大立空理气者,本编可为唯一善本,惟念玄空妙道,精深奥秘,殊非普通书籍,可以随便探索,非学勤心细,不能升堂入室,且理学与科学不同,想或脱离原道,陷溺异端,仍用六寸土封,洛书九数,探索本注或尚有人,因本注为千百年未经道破之创着,而当今之世研究玄空学者,宗张者,弥漫全国,宗章者亦不乏人,先入为主,习见丑化,诚所不免,然亦不过初步时期,有此现象,久之融会贯通,今而后,希冀阅本编者,务宜彻底改造,根本研示,双字不容放过,自能进入大道,因此有感,濡笔聊缀数语,以真世之研究大玄空学者,戊子仲夏武进谈养吾再誌时年五十有九其极也。三垣其卫也。天之旋转,由乎北极,而日月星辰系焉,曰为众阳之宗,而资生万物,万物虽有皆动风散雨润之助,而无曰则无以滋生,不本阳而阳中之日,乃真阳也。主宰四时,而惟月可以转之,此所能成造化者也。地也者,承天之阳而滋长万物,容载万物者也。以地轴为极,而又以地心为用,山峙水流,莫不藉地之轴而运行,而其所载之物,得以生发收藏者,外感于太阳,而内感实系于地心也。地本阴而阳中之火,乃真阴也。人得天地之气而化生,头圆足方,肖像于天地也。人体四肢百骸之运动,全赖于胃,胃者人体之极也。而位乎中央,主宰于性命者惟心,而心实为天命之所用,而位乎上,属隶于离,离者明也智也。水性润下,而位乎下为肾,左肝右肺、左木右金,肖乎天地循环之气也。而动物因气禀之不全,而清性各异,其内脑之位次,亦同序乎循环之气,而非有性命,其形俯,其性下,故无识而为人所用,人首昂上,志高气昂,故能代天宣化,此阴阳之理,三才一贯之道也。推而至于人事,亦莫不皆然,形于中而行于外者为事,人生者事也。无事则不能生,生有甘苦,事有美恶,事之机,似无物而有物,似无气而有理,主于中者,亦必有极,志为事极,智为事用,主义者,主于中之事极也。志善则习善,志恶则行恶,吉凶悔吝者,外感气禀之所可也。地理因形察气,因气求形,专言之则似为地,察言之为于天于事于人,无不息息相通,曰月有晦朔弦望之异,天时有风雨阴晴之变,人有善恶寿夭之殊,事有吉凶悔吝之分,地有险恶破碎,巍峨端庄之别,以天人之理释地理之理,峦头理气,均以理察之,古云先有福人,而后有福地,良有以也。

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